La historia

Línea de tiempo de Bede

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100 años de Beda - Cronología

1890 28 de abril: La escuela Sunderland Higher Grade se abrió para brindar educación post-primaria. La nueva escuela estaba ubicada en West Park. La Escuela Inferior atendió a niños de 9 a 14 años en 6d. (2 peniques) por semana y la escuela superior atendió a jóvenes de 13 a 18 años a 9 peniques (4 peniques) por semana. El día de la inauguración ingresaron 327 niños y 273 niñas. Debido a dificultades de personal, algunas clases tenían más de 60 alumnos por profesor.

1898 29 de marzo: Ahora conocida como Bede Higher Grade School. Adoptó el lema de Ginebra "Post Tenebras Lux" tras una visita a esa ciudad del director, el Sr. Ferguson. La insignia original de la escuela fue diseñada por un antiguo maestro de arte, F.W. Armstrong, quien incluyó al fénix para simbolizar el renacimiento del nombre de Bede. La revista School, "The Bedan" se publicó por primera vez.

1903: El Departamento Juvenil adquirió la Escuela Cowan Terrace. Mientras tanto, Beda quedó bajo el control directo del Comité de Educación de la Corporación de Sunderland.

1905: La Bede fue reconocida como una "escuela secundaria" y adoptó el nuevo nombre de Bede Collegiate School.

1911: Las escuelas de niños y niñas se convirtieron en entidades separadas con el Sr. Ferguson y la Srta. Boon a cargo respectivamente.

1913: La Corporación compró 11 acres de tierra en Low Barnes para proporcionar una nueva escuela. (La construcción no comenzó hasta 1927).

1914-18: La gran Guerra. 950 Old Boys sirvieron en varias secciones de las fuerzas armadas, de los cuales 108 ganaron condecoraciones y 152 fueron asesinados.

1927: Se colocaron los cimientos de la nueva escuela.

1929 de octubre de 1929: Se abrió la nueva escuela.

1938: Se abrieron extensiones a la nueva escuela.

1939-45: Segunda Guerra Mundial. Todas las escuelas cerraron.

10 de septiembre de 1939: 486 niños evacuados a Northallerton. 36l niñas evacuadas a Richmond.

18 de marzo de 1940: La escuela Bede reabrió al finalizar los refugios antiaéreos,

1944: Ley de educación. Introducción del sistema tripartito. Las escuelas se conocieron como Escuelas de Gramática Bede.

1949: Órgano conmemorativo instalado para conmemorar a los muertos durante 1914-18 y las 112 víctimas de la Segunda Guerra Mundial.

1967 1 de septiembre: Bede se convirtió en una escuela integral mixta.

1989 Septiembre 1: El edificio superior fue asumido por Wearside College como parte de la reorganización terciaria.


Dos primeros relatos de la migración anglosajona fueron escritos por autores que eran clérigos cristianos, Gildas y Beda. Gildas era británico y escribió alrededor del año 500 d.C., probablemente en el suroeste de Gran Bretaña. En su relato describe la salida del ejército romano, seguida de la llegada de invasores sedientos de sangre, que mataron a la población británica nativa o la llevaron al exilio.

Doscientos años después, Beda, un monje anglosajón del monasterio de Jarrow, escribió los Historia eclesiástica del pueblo inglés, que completó en 731AD. Se basó en la obra de Gildas, pero en su propio relato describe a los invasores anglosajones, sus propios antepasados, como aquellos que llevaban a cabo la justa venganza de Dios y, por lo tanto, eran un pueblo elegido por Dios.

Beda dio una fecha precisa, 449 d.C., para la primera llegada de los anglosajones y dijo que provenían de tres tribus: los anglos, los sajones y los jutos, quienes a su vez venían de diferentes partes de Alemania y Dinamarca y ndash los anglos eran de Angeln, que es un pequeño distrito en el norte de Alemania, los sajones eran de lo que ahora es Baja Sajonia, también en el norte de Alemania y los jutos eran de Jutlandia, ahora parte de Dinamarca. Según Beda, los anglos se establecieron en East Anglia, los sajones en el sur de Inglaterra y los jutos en Kent y la Isla de Wight.

El nombre & lsquoAnglo-Saxon & rsquo proviene de la fusión de los nombres de dos de estos pueblos. Los términos & lsquoEnglish & rsquo y & lsquoEngland & rsquo provienen de un acortamiento adicional, todos los términos provienen del nombre de un pequeño distrito en el norte de Alemania, Angeln.


Historia de Inglaterra de Beda

El lector sensible maneja estas páginas con reverencia no sin asombro. Porque aquí están los primeros frutos de la erudición cristiana de Inglaterra, y se leen como si detrás de ellos hubiera una larga tradición de conocimiento suave. Su espíritu es dulcemente razonable como el de Westcott, tranquilo como el de Keble o Stanley. Mientras Beda estaba componiendo su Historia En el nuevo monasterio de Jarrow, construido por Benedict Biscop, algún hermano escriba en un monasterio de Northumbria —con toda probabilidad en Jarrow mismo— pudo haber estado trabajando, redactando el texto de Beowulf, nuestra preciosa epopeya del inglés antiguo del asesino de monstruos y dragones. El padre de Beda puede, por lo que sabemos, haber sido en su juventud un luchador pagano y un vagabundo como los que encontramos en ese poema. En el verso de la llamada Escuela Cedmoniana, de cuyo origen Beda cuenta la hermosa leyenda, vemos claramente el temperamento de la Inglaterra de los siglos VII y VIII. Era un temperamento que, incluso cuando se reconcilió con el cristianismo, continuó triste y melancólico. Una exaltación turbulenta lo impregna, aún resonando con los vagos terrores imaginativos que poco a poco iban a desvanecerse ante la invasión de las letras. Aunque recurre al tema de las Escrituras, parafrasea el Antiguo Testamento en lugar del Nuevo, se regodea con escenas de batalla y tempestad, y abre sus oídos más fácilmente a los gritos del cuervo que al canto de los coros celestiales. Las condiciones sociales en muchas partes de Inglaterra todavía eran violentas e inestables cuando Bede escribió: de hecho, no necesitamos ir más allá de sus propias obras para encontrar imágenes de costumbres y costumbres paganas que recuerden los días de Saga. Pero estas obras están escritas con la escrupulosa manera del erudito consumado, que vive seguros y laboriosos días. ¡Qué equilibrado y disciplinado es su espíritu! ¡Con qué serenos dolores cita a las autoridades, tamiza el testimonio! ¡Qué afán por el conocimiento de cada orden exhiben sus libros! Una luz intelectual tan firme los ilumina que estamos tentados a aclamar el amor por la verdad como el mejor regalo del cristianismo a la nación inglesa. Bede cuenta la historia de la conversión de Inglaterra, y sus libros y su personalidad se encuentran entre los mejores productos del proceso que describe.

Pensar en ese proceso como se presenta aquí es aprovechar una oportunidad única. Uno recurre a las historias modernas para obtener un relato más fácilmente inteligible y consecutivo de la gran historia, pero Beda tiene la frescura de la fuente. los Historia eclesiástica sería un tesoro si no contuviera nada más que los encantadores relatos de Alban y Agustín, de Edwin, Paulinus, Coifi, Cædmon, Cuthbert, Cedd y Aidan. Pero tiene mucho más que esto. Presenta toda la dramática situación, no solo en Inglaterra, sino en el mundo civilizado. Contemplamos el poder cosmopolita de la Iglesia Católica, vertiendo sus riquezas con generosa generosidad en la pequeña isla del Norte. Primero, un esbozo de las condiciones físicas y de la historia más antigua de esa isla, luego vienen los monjes italianos, encabezados por Agustín, y comienza la historia propiamente dicha. Observamos "la sencillez de su vida inocente" y escuchamos la "dulzura de su doctrina celestial". Vemos su sabio desarrollo del sistema ordenado, su cuidado por una administración justa hasta el detalle más trivial, la dignidad y la fuerza gentil de su trato con los nobles príncipes nativos. El tiempo pasa: contemplamos la llegada del arzobispo griego Teodoro, con Adriano, su diácono africano, traen consigo las mejores enseñanzas del día, las letras griegas, el amor por el arte, la música y la paz ordenada. Actualmente, los propios ingleses, siempre dóciles alumnos, pueden continuar la tradición. Benedict Biscop, con su ardor por los libros y los edificios, sigue a Teodoro y aparece Adriano Wilfrid, el prelado romanizado, lleno como Agustín de pasión por la administración. Pero un inglés puede ser perdonado por alegrarse de que los mejores obsequios no provengan del otro lado del canal, sino de las partes del norte de la isla. Columba murió en el mismo año del desembarco de Agustín, y sus seguidores celtas ya habían hecho un trabajo serio desde Iona. La sagacidad política de los italianos, apuntando primero a la conversión de los gobernantes, resultó estéril y transitoria, mientras que la democracia amorosa y la santidad humilde de los monjes celtas plantaron una semilla destinada a tener un crecimiento permanente justo en suelo inglés. A través de la cuidadosa reticencia de Beda y su temperamento amable y pacífico, podemos discernir fácilmente el antagonismo entre las escuelas. Nos da un vívido estudio de Wilfrid, prototipo eficiente, mundano y devoto de muchos príncipes de la Iglesia, desde Becket hasta Manning, por otro lado, tenemos la imagen exquisita de Aidan y sus hermanos celtas, viviendo como santos anacoretas o atravesando el pisar el lúgubre país de Northumbria con su mensaje de liberación y amor, unidos en una curiosa comunión mística con el hombre y la bestia. No podemos dejar de percibir cuán inevitable fue el conflicto entre los dos tipos: sin embargo, reconocemos con gratitud la necesidad de ambos para la vida plena de la Iglesia católica. Vemos a esa Iglesia reconciliando y dinamizando con nueva fuerza los diversos dones y poderes de quienes la abrazan, observamos el provincialismo y la facción nacida de la ignorancia, cediendo lentamente a esa unidad que está en Cristo.

De modo que Beda cuenta su emocionante historia de un momento crítico: cómo Inglaterra — siempre para él una unidad, no un mero conjunto de tribus en guerra — se civilizó y se unió con el resto de Europa a través de la agencia de la Iglesia. Sin embargo, el valor central de su obra no está en la historia exterior tan cuidadosamente narrada que lo encontramos más bien en su revelación de la vida secreta que estaba transformando el corazón de los ingleses. Aquí, en un relato prácticamente contemporáneo, tenemos el privilegio de captar en el acto mismo la recreación de un pueblo primitivo por el poder de un ideal. Nosotros, en estos últimos días, hijos de una civilización nominalmente cristiana, acostumbrados a trivialidades que observamos imperfectamente, bien podemos aprender una nueva apreciación de la naturaleza asombrosa de la fe que profesamos, tal como la vemos en las páginas de Beda, transformando un altivo ya veces, una carrera sedienta de sangre hacia la semejanza de Jesús de Nazaret.

Cuando el cristianismo, recién nacido, se abrió paso rápidamente por las orillas del Mediterráneo, llevó su mensaje de esperanza a los pueblos antiguos, cansados ​​de tanto pensar y esforzarse, entre los cuales las artes, las filosofías y la ciencia del dominio habían alcanzado la perfección y estaban madurando hasta la descomposición. Pero tan pronto como los dones de Roma y Grecia se volvieron íntimamente uno con el don de Judea, se abrió un nuevo acto en el drama. La marea de la Fe, que avanzaba desde el este, se encontró con la marea de la invasión germánica, que descendía desde el norte en oleadas sucesivas sobre el Imperio Romano. De la fusión de estas dos corrientes en el término de la civilización clásica surgió el mundo medieval.

El cristianismo estaba ahora llamado a penetrar y poseer una vida ruda en la que no existían las gracias ni los vicios de la civilización. El proceso de conversión de nuestros antepasados ​​germánicos duró mucho: desde el siglo IV, cuando se ganaron los godos occidentales, hasta el XI, cuando los robustos vikingos de Escandinavia finalmente sucumbieron. En Inglaterra, los siglos V y VI fueron testigos de la inundación de los antiguos pueblos británicos, ya parcialmente cristianizados, por las tribus paganas germánicas. El siglo VII es el siglo de la Conversión. El octavo, el siglo del propio Beda, es, en términos generales, la Edad de Oro del cristianismo inglés primitivo. En el siglo IX se produjo la nueva invasión de los paganos daneses, y la obra iba a repetirse en gran medida.

De hecho, en cierto sentido podemos decir que aún no se ha hecho a fondo. El cristianismo no tiene una tarea fácil. Debe demostrar la paradoja de que la derrota puede ser la victoria más verdadera y que "el perdón es la fuerza en la cima". Debe desplazar al Luchador del corazón del mundo y debe poner al Sufridor allí. Dado que, desde el punto de vista nacional o social, seguimos siendo tan imperfectamente cristianos, no podemos preguntarnos si los daneses del siglo después de Beda encontrarían mucho paganismo sobreviviendo en Inglaterra. Sin embargo, cuando se hacen todas las concesiones, sigue siendo cierto que Beda nos muestra una tierra en la que cientos, no miles, de individuos han sido literalmente "nacidos de nuevo": moldeados, de una manera tan maravillosa que aguantamos la respiración, por un ideal opuesto en cada punto a lo apreciado por sus padres. En ningún otro lugar hay registros de este extraño proceso más ricos en interés psicológico. A través de toda su quietud y su manera práctica, la maravilla del cambio se cierne sobre ellos.

Para apreciar plenamente ese cambio, necesitamos una impresión vívida de los temperamentos y las normas que encontró el cristianismo. Tampoco es difícil de ganar. Los oscuros días del Folk-Wandering produjeron, para nuestro beneficio, un exuberante crecimiento de Saga y Hero-Epic en el que se ve claramente la vida oculta de nuestros antepasados. De Inglaterra, Alemania, Islandia, Escandinavia, Dinamarca, de las decorosas páginas de los cronistas latinos, no menos que de las preciosas supervivencias del auténtico Lay y el cuento, los eruditos han recogido una valiosa cosecha. Habiendo visto ya lo lento que fue el proceso de conversión, no debemos sorprendernos al descubrir que las oscuras tradiciones de la Era Heroica persistieron aquí y allá, incluso en el siglo XII. Saxo Grammaticus, por ejemplo, un historiador danés de este siglo, nos cuenta historias que pueden servir tan bien como cualquier otra para el trasfondo de Beda. Aquí, en rígido latín ciceroniano, hay rastros de una vida tan primitiva en prácticas y conceptos que, para encontrar analogías, tenemos que recurrir a las tribus salvajes sobrevivientes. Como en Beowulf, nos encontramos con una civilización suspicaz, melancólica, arriesgada, en la que los héroes encuentran su único placer en las burdas alardes de los vuelos y las matanzas siniestras de los combates. En estas páginas, donde leemos la primera historia de Hamlet, se encuentran todos los detalles de los temidos Bear-Sarks: hombres desafortunados dotados con el poder de cambiar de forma, una maldición para la comunidad en la que nacieron, indefensos sujetos a accesos en que aullaron y se mordieron frenéticamente. Aquí podemos leer acerca de un héroe que permanece en el amargo mar invernal hasta que sus pieles de lobo se congelan sobre él y así adquiere poder mágico para repeler el veneno de los dragones. En la época de Saxo, cuatro siglos después de Beda, los dioses antiguos todavía se pueden ver al mirar a través del codo de una bruja en brazos, y su poder es vital en la tierra. Un estremecimiento recorre todo el tratamiento del mundo sobrenatural. En ninguna parte hay una historia más espantosa que la del hombre que, con triste lealtad germánica, se hizo enterrar vivo en el túmulo de su hermano de sangre muerto. Los transeúntes, que, atraídos por la esperanza de un tesoro, bajaron a uno de ellos al túmulo con una canasta, escucharon aterrorizados los sonidos del horrible conflicto dentro del montículo. Y cuando la canasta se elevó de nuevo, contenía la forma espantosa del camarada enterrado, que había logrado escapar desesperadamente de ese inframundo, donde el fantasma de su hermano, convertido en vampiro, le había arrancado brutalmente la oreja. Si Beda no tiene horrores como este para relatar, aunque cuentos similares acompañan en todas partes el progreso de los antiguos pueblos del Norte, podemos ver incluso en las historias que él mismo cuenta, como la de los hijos de Penda, cuán violento y feroz era el temperamento. del mundo pagano. La luz de la conflagración, que brilla a través de los siglos en poemas tan antiguos como La lucha en Finnsburgh, no está ausente de sus páginas. La Inglaterra que nos muestra es un país desolado, en el que raros oasis cultivados rompen la extensión de bosques y pantanos. Un testigo le contó sobre el pequeño altar a Odin erigido por el rey Redwald en una iglesia cristiana:

“Él, el gobernante de la gente del Norte y la gente del Sur, un hombre con la frente abierta como los cielos,

Sostuvo los ojos de los italianos ansiosos con sus ojos azules, atrevidos e ingleses

A los sacerdotes, a los ávidos italianos, así de intrépido, derramó su veloz discurso:

'Oh, padres míos de lengua dulce, no me aparto de la fe que predicas:

No menos, un hombre tiene muchos estados de ánimo y puede pedir una religión para cada uno.

Haz que todo vaya bien en el reino en un delicado día de primavera,

Mes de Pascua, tiempo de esperanzas y golondrinas—. Las alabanzas, los salmos que cantan,

Como en un agradable acuerdo, flotan hacia el cielo, son buenos a los oídos del Rey.

Pero un gorgoteo viene de los ríos, me jadea, caído gastado en el suelo:

Oh, rey Raedwald, Northumbria marcha, y mañana llama con fuerza a tu puerta,

¡Caliente para derretir tu corona en el hogar! ”¡Entonces recomiéndame a Woden y Thor!

Porque mi pensamiento se destella como una espada, cortando el consejo como coágulos de crema.

Y tu incienso y tus cánticos son como el humo de las ciudades quemadas y el grito:

¡Y me bebo el espeso hidromiel del triunfo de los cráneos de los enemigos en mi sueño! ”1

Pero la Inglaterra de Beda es una en la que el Cristo Blanco ha triunfado. Sobre él se eleva el Signo que el autor del mayor poema inglés temprano, El sueño de la cruz, contemplado con temblorosa adoración elevada en los cielos. Cuando el santo rey Oswald plantó la cruz con sus propias manos en su campo de batalla, como podemos leer en el segundo capítulo del tercer libro de Beda, había amanecido un nuevo día para las Islas Británicas. Tampoco es de extrañar que el lugar donde se erigió el trofeo "en lengua inglesa" se haya llamado "Heavenfield", ni que el musgo viejo raspado de la superficie de ese bosque haya sido potente para curar enfermedades.

En la época de Beda, los reyes cristianos están en el trono. El aprendizaje ejerce su nuevo y fascinante hechizo: nos llega de su propio Jarrow el mejor texto existente de la Vulgata, el Codex Amiatinus. La música, muy diferente del canto salvaje del Scop en la fiesta o el funeral, se cultiva con deleite. El doloroso aislamiento de las tribus hostiles o iletradas es reemplazado por una amplia comunidad de intereses en las artes y las ciencias, en el gobierno y la fe, de modo que Beda, en su reclusión, pueda conocer una fructífera relación con los eruditos maduros de varios países, con los estadistas, con los viajeros de diferentes países. tierras distantes. Sobre todo, el monaquismo ha alcanzado el cenit de su poder. Inglaterra está salpicada de monasterios en los que las mujeres están experimentando una nueva paz y libertad, y los hijos de los héroes se están dedicando, como el santo abad Easterwine, a una vida no solo de oración y contemplación, sino de trabajo cordial en el campo. . En los monasterios existieron abusos suficientes, suficientemente dolorosos, ingenuamente naturales, como podemos aprender de la sincera carta de Beda al obispo Egbert, pero en general nadie puede dudar de la sorprendente belleza de la vida en estos centros de trabajo, aprendizaje y amor. Unos siglos más tarde es posible afirmar que el monaquismo suprime y menosprecia la naturaleza humana en la época de Beda ningún crítico puede negar que su efecto fue liberar y enriquecer. Estas Casas de Fe fueron centros de democracia saludable.“Los monjes”, se ha dicho, “cultivaron y difundieron con entusiasmo todo el conocimiento y la literatura que poseía el mundo en su día. Los lugares lejanos hacia los que primero fueron conducidos por el amor a la soledad, se transformaron rápidamente y, como por la fuerza de las circunstancias, en catedrales, ciudades, pueblos o colonias rurales, y sirvieron como centros, escuelas, bibliotecas, talleres y ciudadelas de la ciudad. las familias, los partidos y las tribus escasamente convertidas ". En medio de la confusión estéril, Orden y Bondad, esas dos fuerzas señaladas por Ruskin como impulsos centrales en una sociedad justa, gobernaban en el monasterio y solo allí.

Mientras contemplamos esta Inglaterra, en la que el cristianismo es a la vez tan vital y tan puro, se aclara la fuerza interior de la nueva vida. Lo primero que nos llama la atención es el curioso tono de alegría, refrescante y despertador como un viento primaveral, que impregna el libro. Esta alegría tiene dos fuentes. Surge de la liberación, purificación y expansión de los afectos naturales, y encuentra su origen último en la apertura a la visión mortal de esos Cielos de donde el Amor Eterno vigila y guía por siempre.

Para pasar de Dear's Queja, la gente de mar, o los poemas fragmentarios de La Edda, a las historias de Beda sobre los primeros santos, es escapar de Natural Maligna a Natural Benigna. Huimos de un mundo de tristes mares grises y un paisaje amenazador donde una raza arrogante pero atemorizada se mueve trágicamente, alardeando de su destreza, hacia una tierra amable y acogedora. La misma prosa de este nuevo orden es más lírica que el verso pagano; está iluminada por una luz nueva y graciosa. La felicidad, tan rara vez conocida en los viejos tiempos, aparte de la furia de la batalla, ha ganado sutileza y variedad. Los demonios pueden volar en las alas del viento, el sonido lejano y débil de sus piñones recuerda los malvados vuelos de los dragones de antaño, pero el primero sobrenatural cargado de terror se complementa con otro sobrenatural, lleno de dulce tranquilidad. Los hombres pueden entretener a los ángeles sin darse cuenta de que la música celestial resuena por encima de esos hogares de oración de donde asciende en extraña y penetrante armonía la alabanza de un Dios que, inclinándose hasta la muerte, ha ganado el mundo por amor.

La variedad de sentimientos en Beda es realmente sorprendente. Aquí, dice Aubrey de Vere, vemos por primera vez “los afectos de la humanidad cristianizada, afectos fundados en verdades divinas y esperanzas celestiales y, sin embargo, en completa armonía con afectos de orden meramente humano que se encuentran debajo de ellos en un plano igual. " La ternura ha sido llamada, por así decirlo, del vacío que presagia esa literatura del sentimiento, creciendo incluso hasta nuestros días, un producto tan natural del cristianismo, tan desconocido para el paganismo, excepto en débiles presagios. Es cierto que los lazos que describe Beda son más espirituales que naturales, se relacionan más con el claustro que con la familia. Lamentando esto, todavía podemos darnos cuenta de que no ha llegado el momento de la plena transfiguración por la luz espiritual de ese vínculo entre el hombre y la mujer que en los viejos tiempos había sido apasionado pero rara vez tierno. A lo largo de la Edad Media, el romance de la emoción obediente a la ley debe buscarse menos en el mundo que bajo el control del gobierno religioso. Spenser es quizás el primer autor inglés en el que captamos el brillo puro de los afectos domésticos idealizados. Si en Beda vemos un ideal de compañerismo más ascético que el nuestro, y nos regocijamos de que en el cumplimiento de los tiempos se haya confiado a la raza una concepción más generosa, podemos al menos considerar la vida de claustro que él muestra, una escuela de formación para esas emociones más suaves y disciplinadas que luego serían trasladadas al hogar. Estos nuevos lazos, no relacionados con la familia, la tribu o la pasión natural, que llevan las feroces devociones y lealtades del antiguo mundo de Saga a regiones más elevadas y puras, marcan un extraño enriquecimiento de la conciencia. Estamos presentes en una emancipación de corazones, que encuentran en sus propias profundidades maravilladas, impulsos y deleites, nacidos directamente de arriba, antes insospechados. ¡Qué conmovedora la historia del niño criado en el claustro que se aferró con tanto cariño a la hermana pequeña, Eadgyth, y, llamando tres veces en la muerte por su amado nombre, la llamó para que lo siguiera a la tierra donde el amor no conoce separaciones! Cuán fresca es la imagen de los dos hermanos moribundos, colocados en la misma cama y ayudados a besarse, o la otra historia de Cuthbert y Herebert, esos amigos separados desde hace mucho tiempo, contentos con la fe de que las oraciones que ascendían de Farne y Derwentwater se encontraban antes de la Altar celestial, pero pidiendo y recibiendo la bendición de que sus almas puedan partir juntas. En las páginas de Beda vemos el nacimiento de nada menos que un regalo y una bendición que la amistad cristiana. Su luz brilla a través del libro: bella como la luz de la luna, santa, templada, liberada de las tristes ataduras del tiempo o la pasión, de la codicia exigente o del miedo celoso. ¡Cuán gentilmente se tratan estas personas! ¡Con qué sabia ternura se preocupan las abadesas por el bienestar de sus hijas espirituales, qué bonitas las relaciones entre los reyes y sus directores, como entre Oswin y Aidan! La compasión, esa virtud tan rara en la época pagana, es omnipresente y convincente. La comprensión comprensiva que motivó las notables instrucciones de Gregorio a Agustín con respecto a la tolerancia que debe mostrarse en los métodos de proselitismo es visible en todas partes. Implica un respeto por los demás y una delicadeza de sentimiento que conduce, por un lado, a una habilidad política tan sabia como la de Paulinus, por otro lado, a un sentimiento tan amistoso por toda la vida animada como vemos en Cuthbert y Aidan. En estas reacciones internas de la Fe, en esta extensión, ablandamiento y elevación de las simpatías, haremos bien en ver el cumplimiento de la antigua promesa: Él quitará el corazón de piedra de tu pecho, y te dará un corazón. de carne.

Si Beda revela un nuevo consuelo en las relaciones humanas, también nos muestra una alegría abundante nacida de una fuente más profunda. Porque las nieblas se han levantado y los ojos agradecidos miran hacia afuera, hacia horizontes antes invisibles, y hacia arriba, hacia los cielos abiertos. En esa melancolía fatalista del Norte, que solo podía decir en el mejor y más valiente que Wyrd a veces salvó a un hombre sin condena cuando su coraje era bueno, ha llegado la visión de una eternidad de alegría. El alma aún podía verse, como en el famoso apólogo de Coifi, bajo la apariencia de un gorrión volando velozmente a través del Salón de la Vida iluminado por el fuego: solo fuera de ese Salón no lo aguardaban ahora tormentas invernales de lluvia o nieve, sino un vuelo guiado bajo las estrellas. cielos al Corazón del Amor. Estamos presentes en la historia de Beda en muchos lechos de muerte. Esto no solo se debe a que la mortalidad era más evidente entonces que ahora, sino también, y principalmente, a que en este punto, tan oscuro, tan triste para el mundo pagano, la maravilla de la nueva fe era más clara. Estas luces que se ciernen suavemente sobre las casas de oración, estos cantos de ángeles que se escuchan especialmente en el momento envuelto en el fallecimiento del alma, estas visiones de espíritus ascendentes revestidos de gloria, presagian una concepción de la muerte y el ser que había sido ciertamente extraña para el antiguo germánico. mundo. Se nota la íntima relación de estos fenómenos con la nueva ternura. No surgen de un egoísmo ascético, sino de la intensidad del amor, porque no se preocupan habitualmente por la persona a la que se les ha concedido, sino por alguien querido por él. Incluso mientras Beda escribía, o un poco antes, los mosaicos de arco iris en el ábside de las iglesias en Rávena y en otros lugares consagraban para siempre los símbolos de la esperanza cristiana. Aquellos solemnes campos del Paraíso, donde bellos emblemas de la vida eterna extraídos del mundo de las bestias y las flores rodean la cruz triunfante, se recuerdan al leer las visiones místicas de la noche reveladas tan a menudo a los hombres y mujeres devotos de las Islas del Norte. .

La ampliación del Universo trajo asombro y alegría. Los poemas caedmonianos y los de Cynewulf muestran las majestuosas secuencias de un drama que se extiende más allá del alcance de la vista mortal, comenzando con la Creación y perdurando hasta el Juicio los abismos del ser espiritual que los hombres del siglo VIII contemplaron abrumados. El libro de Bede es un rico depósito de esos conceptos imaginativos del Otro Mundo que dominarían la Edad Media. Estos conceptos están aquí cargados con la primera emoción y entusiasmo libres que inspiraron. Las visiones de Fursey y de Drithelm, tan ingenua y seriamente relatadas, son aventuras originales del alma peregrina. Se encuentran entre nuestros primeros informes de esas regiones extrañas, más allá y dentro de nuestra vida mortal, de las que Dante, seis siglos después, traería quizás el último mensaje auténtico. Hay una reticencia interesante en estas historias. Los cuatro fuegos que se ven de Fursey en el aire sobre el valle oscuro y oscuro no son los fuegos del infierno, sino los fuegos de la falsedad, la codicia, la discordia y la iniquidad, que "encenderían y consumirían el mundo". Tampoco Drithelm, en toda la pintoresca y solemne variedad de su experiencia, contempla más que la boca del Abismo y la lejana luz del Cielo. Esta reserva es mucho más fina que la audaz irreverencia con la que la Edad Media tardía se decantó sobre los últimos secretos de la prisión. Tampoco es menos impresionante el sentimiento ético cristiano con el que se cargan los cuentos porque están llenos de reminiscencias inquietantes de los mitos celtas del Otro Mundo, ya que el poder del cristianismo se ve siempre menos en su invención de cosas nuevas que en su transformación de lo antiguo. . Y nuevamente notamos la luz y la gracia de una nueva esperanza sobrenatural. Si el folclorista tiene razón, el Otro Mundo de los celtas era la morada exclusiva de los dioses, abierta sólo a un héroe ocasional favorecido por el amor de un Inmortal. En esta nueva leyenda, la idea ha ampliado sus límites, y el Paraíso espera, tarde o temprano, a todas las almas fieles.

Junto a las visiones registradas por Beda están los frecuentes milagros, de los que cuenta con una grave sencillez llena de poesía inocente. Y aquí el lector seguramente se equivocará si se entrega a cualquier instinto de patrocinio hacia la credulidad monacal, o cualquier intento de racionalización. Porque estos signos pertenecen a la trama y urdimbre de la narrativa de Beda, un producto natural de la nueva psicología. Pertenecen a esa conciencia cristiana que estaba tan amorosa y agradecidamente consciente del influjo de profundas corrientes místicas de amor y sanación a través de los canales de la vida diaria. Si descubrimos que las aves y las bestias, el aire y el mar obedecen a los hijos de Dios, nos corresponde menos maravillarnos que regocijarnos: "Porque no es de extrañar", dice Beda de S. Cuthbert, "que la misma criatura obedece sus deseos quien tan fielmente obedeció al gran Autor de todas las criaturas. Pero, en su mayor parte, hemos perdido nuestro dominio sobre la creación que nos ha sido sometida, porque descuidamos obedecer al Señor y Creador de todas las cosas ". ¡La creación que nos ha sido sometida! ¡Cuán extrañamente había caído en los oídos paganos esta tranquila frase incidental!

Estos milagros tienen en su mayor parte una dulzura hogareña, muy diferente a las maravillas artificiales del eclesiástico posterior, su fragancia es tan natural como la de las flores que brotan más tarde siguiendo los pasos de San Francisco y sus compañeros en la llanura de Umbría. Cuthbert se refugia por la noche en una cabaña desierta, su caballo tira de la paja del techo y cae un paño envuelto en una porción de carne y medio pan caliente, que el santo comparte con su fiel bestia. Se pasa toda la noche haciendo penitencia en el mar invernal, y cuando sale dos nutrias amigas, arrastrándose de las olas, calientan sus pobres pies fríos con su aliento. Un caballo enfermo, rodando en la hierba verde que crece naturalmente del polvo del rey Oswald, recupera la salud. El poste en el que cuelga un paño que contiene polvo de la tumba de Aidan permanece sin quemar cuando la cabaña de barbas se consume a su alrededor. Casi siempre las historias dan testimonio inconsciente de la nueva confraternidad. Cuervos, peces, águilas sirven alegremente a los santos. Los cuidadosos relatos de la curación del dolor de cabeza de una pequeña sirvienta, de la curación realizada en niños, pobres, sirvientes, adquieren una nueva fuerza cuando nos damos cuenta de que estamos tratando con una generación en la que el entusiasmo por la matanza al por mayor debe haber estado vivo en la memoria de los nervios. y el cerebro, y cuando, como Bede nos dice francamente, todavía vencía a los hombres de vez en cuando.

Es una prueba interesante de la honestidad de Beda el hecho de que sea cauteloso con los milagros en los períodos en los que solo tenía la tradición para guiarlo, y los multiplica a medida que se acerca al momento en que él mismo podría tamizar su testimonio. También se observa que ocurren más a menudo en relación con el lado celta que con el lado romano de la historia. Florecen en el camino de Cuthbert y Aidan y sobre el polvo de Oswald de Wilfrid, ese enérgico príncipe de la Iglesia, a cuyo partido Beda se adhirió lealmente, sólo tenemos un caso dudoso. Cuanto más nos acercamos a la gente sencilla, más abundan los milagros. No son, por regla general, de naturaleza política, aunque debemos hacer una excepción del impresionante signo que se le dio a Edwin: surgen más bien con perfecta naturalidad de la vida cotidiana de la época. Nos muestran el cristianismo, incluso en sus alcances más misteriosos, práctica y simplemente útil, y ofrecen una nueva evidencia de la intimidad con la que la fe había penetrado en el corazón popular.

Pero quizás nos hemos detenido demasiado en el lado poético del libro. Porque nadie debe suponer que la historia de Beda es un mero tejido de fantasía, como les encantaba tejer a los hagiógrafos posteriores. Este elemento obtiene su efectividad del sobrio realismo de toda la narrativa. El carácter es el milagro central del mundo, y el valor final de los escritos de Beda es que nos muestra el carácter inglés en formación. Nuestro respeto por este noble pueblo aumenta a medida que leemos. Los críticos a menudo han señalado cómo sus rasgos distintivos brillan durante el lento proceso de su conversión. Una inclinación práctica y ética es fundamental para ellos, no el sentimiento ni el razonamiento, sino el espectáculo de vidas santas, convirtió a los ingleses. La grave vacilación de Edwin, la tolerancia y paciencia de otros príncipes, la seriedad y la ausencia de impulsividad en todo el proceso, evidencian de manera sorprendente la honestidad y justicia judicial y la profunda conciencia del temperamento inglés. Otras razas pusieron el énfasis en otra parte. Incluso en tiempos precristianos, la emoción preponderaba entre los irlandeses tan verdaderamente como el instinto moral entre los anglosajones, y la distinción no es menos cierta porque la emoción cristianizada recreaba toda la vida ética de los celtas, mientras que, como acabamos de ver, la Un nuevo ideal moral avivó una nueva sensibilidad emocional entre los ingleses. Las fascinantes leyendas de los santos irlandeses, tan ricas en sentimiento y fantasía —sobre todo, ese documento más entretenido y humano, la historia del irlandés impetuoso S. Columba— demuestran que el atractivo del cristianismo en el mundo celta era principalmente para los la imaginación y el corazón. Si, por otro lado, la noble producción de prosa y verso ingleses durante el siglo VIII es más pobre en elementos de belleza imaginativa que la literatura de Irlanda, es correspondientemente más rica en el registro minucioso de la experiencia ética. Si nos apartamos tanto del irlandés como del anglosajón, hacia ese genio romano ya evidente, y destinado más tarde a expresarse a través de los normandos, veremos un temperamento que se deleita en la eficiencia y la administración, en la construcción para la gloria del Dios de grandes edificios y de sistemas teológicos igualmente firmes. Estos instintos, como los del celta, nos muestra Beda en acción, dinamizando y fermentando la raza inglesa. Pero en esta carrera primero había que ganar la conciencia: era la ciudadela central, y sólo cuando había cedido, toda la naturaleza del hombre entraba en fiel lealtad. Si vemos ablandarse y aclararse la profunda tristeza temperamental de los anglosajones, y la curiosa parálisis que a veces parece oprimirlos cediendo a la energía sabia, es porque han encontrado en el cristianismo una permanencia segura y necesaria para su naturaleza moral. Eran un pueblo que nunca podría alcanzar el verdadero desarrollo hasta que no descansara en una fuerza sustentadora. Esa fuerza, la Ley en el universo exterior, era el Deber interior, y la fe en ella, una vez ganada, estaba destinada a no fallar nunca durante el largo desarrollo de la vida nacional.

    • “Tú que eres el destino y la ley
    • Cuando los terrores vacíos se apoderan,
    • De las vanas tentaciones te liberas,
    • ¡Y calma la fatigada lucha de la frágil humanidad!
    • . . . . . .
    • Tú preservas las estrellas del mal,
    • ¡Y los cielos más antiguos a través de ti son frescos y fuertes! "

    Obras del Venerable Beda:

    Historia Ecclesiastica, primera edición sin fecha (Estrasburgo, 1475?). Primera edición publicada en Inglaterra, ed. A. Wheloc, 1643, 1644 (con versión anglosajona) ed. J. Smith (con anglosajón), 1722 B. Hussey, 1846 G. H. Moberley, 1869 C. Plummer, 1896 J. F. Welsh (segunda edición), 1893 C. S. Wallis y C. H. Gill, 1909.

    Obras enumeradas por el mismo Beda en su Historia: en la primera parte del Génesis, en el tabernáculo, etc., en la primera parte de Samuel, exposición alegórica de la construcción del templo, treinta preguntas sobre el libro de los Reyes, en los Proverbios, en el Cantar de los Cantares, extractos de San Jerónimo, sobre Esdras y Nehemías, sobre Habacuc, sobre el Libro de Tobías, Lecturas en el Pentateuco, etc., sobre los Libros de los Reyes y Crónicas, sobre Job, sobre Proverbios, Eclesiastés y Cantar de los Cantares , sobre Isaías, Esdras y Nehemías, sobre Marcos, sobre Lucas, Homilías sobre el Evangelio, Extractos de San Agustín, sobre los Hechos, sobre las Epístolas Generales, sobre el Apocalipsis, Lecturas del Nuevo Testamento, Cartas (de las Seis Edades , Lugares de reposo de Israel, Palabras de Isaías xxiv.22, de Bissextile, de Anatolio en el equinoccio), Historias de los santos y Vida de S. Félix, Traducción de la vida griega de S. Anastasio, Vida de S. Cuthbert (prosa y verso), Historia de los tres abades, Martirologio, Libro de himnos, Libro de epigramas, sobre la naturaleza de Cosas, sobre cronología, sobre ortografía, sobre el arte de la métrica y modos de hablar en las Escrituras. Un Pœnitentiate, Retractationes y una Obra sobre los Santos Lugares son también suyos. La traducción del Evangelio de San Juan se pierde.

    Obras: ed. J. A. Giles (Patres Ecclesiæ Anglicanæ), 1843-44 Milne (Patrologiæ Cursus Completus), 1844 Historical Works (Eng. Hist. Soc.), 1841, etc. Epistolæ (Caxton Soc.), 1844.

    Traducciones: Historia eclesiástica, Stapleton, 1565 Stevens, 1723 Hurst, 1814 Stevens, revisada por Giles (Bohn), 1840, 1847 L. Gidley, 1870 L. C. Jane (Temple Classics), 1903 A. M. Sellar, 1907.

    Obras históricas, J. Stevenson, 1870 Vida de S. Cuthbert, J. Stevenson, 1887 Explicación del Apocalipsis, G. Marshall, 1878.

    La Early English Text Society ha publicado las versiones anglosajonas de la historia eclesiástica y del himno latino De Die Judicii.

    Life: Early, Anonymous, publicado por Caxton Society, 1844 por F. A. Gasquet, 1901 H. D. Raunsley, 1904.


    El venerable Beda

    La mayor parte de lo que sabemos de la vida de este prolífico escritor se extrae de las notas de sus propios escritos. Beda ingresó al Monasterio de San Pedro y San Pablo en Jarrow en Northumbria cuando tenía 7 años, alrededor del 680 d.C.

    Fue entregado al cuidado del abad por sus parientes, tal vez porque eran demasiado pobres para mantenerlo. A partir de ese día, rara vez abandonó el monasterio, y luego solo para hacer breves visitas a amigos de la zona.

    La vida de Beda fue de oración y estudio. Parece haber sido un hombre sencillo, muy querido por sus compañeros y estudiantes. El prefijo & quot; Venerable & quot; se agregó a su nombre en algún momento del siglo después de su muerte. Beda fue considerado un santo en el norte de Inglaterra, pero su culto nunca se extendió al sur.

    La obra maestra de Beda fue su Historia eclesiástica del pueblo inglés, completado en 731. Esta historia fue encargada por el rey de Northumbria, y parece claro que Beda tuvo que redactar sus escritos para no ofender a su patrón.

    A pesar de esto, Beda tuvo acceso a información de toda Gran Bretaña, e incluso de los archivos papales. Su talento consistía en reunir fragmentos de mitos, cuentos y tradiciones orales, y tejer una historia coherente. Tan popular fue el de Bede Historia eclesiástica que Alfredo el Grande lo hizo traducir al anglosajón.

    Beda hizo más que escribir un libro, de hecho, su alcance fue prodigioso. Sus escritos abarcaron una historia especulativa del mundo desde la Creación hasta su propia época, comentarios sobre la Biblia y personajes bíblicos, especulaciones sobre la naturaleza de la ciencia, vidas de santos, incluso un libro de himnos. Fue uno de los primeros escritores británicos en adoptar el estilo de canto que hoy llamamos gregoriano.

    Beda también fue único porque anotó cuidadosamente cuando tomó prestados los escritos de otros (una honestidad refrescante en esa época de copia sin escrúpulos). Se le atribuye haber popularizado casi por sí solo el uso de & quotBC & quot y & quotAD & quot como términos de referencia del calendario.

    El Venerable Beda murió el 25 de mayo de 735 y fue canonizado por el Papa León XIII en 1899. La casa de Beda en Jarrow fue destruida durante la Disolución de los Monasterios, aunque las ruinas se pueden visitar hoy.

    Recursos web:
    Libro de consulta medieval: Beda - Texto de la historia eclesiástica del pueblo inglés de Beda.

    Para ver:
    Bede's World - El Museo de Northumbria de la Alta Edad Media en Jarrow.
    Monasterio de Jarrow


    Finger Reckoning y Computus en el siglo VIII

    Tacuino publicó el texto de Beda después del texto del gramático romano Marcus Valerius Probus's De notis, una lista de abreviaturas y fórmulas legales y administrativas utilizadas en las inscripciones en piedra que había sido descubierta en 1417 por el humanista Poggio Bracciolini. Esta fue una guía esencial para comprender la epigrafía latina antigua. De acuerdo con ese tema, la página de título del volumen de Tacuino fue diseñada para parecerse a una inscripción en piedra. Esta copia se vendió en Sotheby's London en septiembre de 2018 por 2250 GBP

    En De temporum ratione liber ( Sobre el cálculo del tiempo ), escrito en 725, el Venerable Beda, un monje del monasterio de San Pedro de Northumbria en Monkwearmouth, Inglaterra, explicó el método de cálculo de dedos que había evolucionado desde el mundo antiguo. Era, escribió, un método confiable, especialmente cuando no se disponía de una superficie de escritura o de instrumentos de escritura. La discusión de Bede sobre el cálculo de dedos apareció en el primer capítulo de De temporum ratione titulado "De computo et loquela digitorum"(Sobre Computación y Hablar con los Dedos).

    Aunque el cálculo digital fue mencionado por autores clásicos como Herodoto, no sobrevivió ningún tratado antiguo sobre el tema, y ​​se cree que la técnica se transmitió principalmente a través de la tradición oral. Beda describió "más de cincuenta símbolos de dedos, los números se extienden hasta un millón" (Smith, Historia de las Matemáticas [1925] II, 200). Sin duda, el texto de Beda, del que sobrevivieron numerosos manuscritos medievales, influyó en la transmisión del método durante la Edad Media.

    De Beda De computo, vel loquela per gestum digitorum parece haber hecho su primera aparición impresa en En Hoc in volumine haec continenteur M. Val. Probus de notis Roma. ex codice manuscrito castigatior. . . , ed. Giovanni Tacuino publicado en Venecia por el editor Tacuino, quien también era impresor, en 1525. Tacuino publicó el texto de Beda después del texto del gramático romano Marcus Valerius Probus's De notis, una lista de abreviaturas y fórmulas legales y administrativas utilizadas en las inscripciones en piedra que había sido descubierta en 1417 por el humanista Poggio Bracciolini. Esta fue una guía esencial para comprender la epigrafía latina antigua. De acuerdo con ese tema, la página de título del volumen de Tacuino fue diseñada para parecerse a una inscripción en piedra.

    los editio princeps de De temporum ratione Sichardus lo publicó en 1529, cuatro años después de que Tacuino publicara su edición. Porciones de De temporum ratione aparecieron impresos ya en 1505, pero no parecen haber incluido la sección sobre cálculo de cuentas. Smith, en su Rara arithmetica, declaró que la edición de 1522 de Johannes Aventinus & rsquos Abacus atque vetustissima, veterum latinorum per digitos manusque numerandi contiene una descripción del cálculo digital de Bede & rsquos; sin embargo, esto puede ser un error, ya que no había ningún registro de esta edición en OCLC o en el Catálogo virtual de Karlsruhe cuando buscamos en la base de datos en marzo de 2013. El propio Smith describió solo la edición 1532 del trabajo de Aventinus & rsquos (ver Rara arithmetica, págs.136-138).

    En De computo . . . Bede enumeró los símbolos de dedos y manos para los números del 1 al 9999, estos funcionan aproximadamente como un sistema de ubicación. Los dedos medio, anular y meñique de la mano izquierda denotan los dedos; los dedos pulgar e índice de la mano izquierda expresan las decenas; el pulgar y el índice de la mano derecha, las centenas y los dedos medio, anular y meñique, las miles. . . La manera informal en que Bede explicó cómo flexionar los dedos y formar gestos parece retener rastros de instrucción oral.

    Antes de la adopción de los números arábigos por parte de Europa y los rsquos, el cálculo por dedo proporcionaba un método rudimentario de cálculo del valor posicional. “Ni Beda ni ninguno de sus contemporáneos en Europa Occidental sabían sobre el valor posicional o el cero, pero el cálculo de dedos les permitió proceder como si lo supieran. Las articulaciones de los dedos proporcionaron el valor posicional y la articulación del mdashone 10, otros 100 y así sucesivamente y el cero y la posición relajada normal de los dedos y mdashby nada, por así decirlo. & rdquo (Crosby, La medida de la realidad: cuantificación en Europa occidental, 1250-1600, pag. 4.)

    "El destacado historiador de la ciencia, George Sarton, llamó al siglo VIII 'La era de Bede'. Bede escribió varias obras científicas importantes: un tratado Sobre la naturaleza de las cosas, modelado en parte a partir de la obra del mismo título de Isidoro de Sevilla, una obra A tiempo, proporcionando una introducción a los principios del computus de Pascua y un trabajo más extenso sobre el mismo tema Sobre el cálculo del tiempo, que se convirtió en la piedra angular de la educación científica clerical durante el llamado renacimiento carolingio del siglo IX. También escribió varias cartas y ensayos más breves sobre aspectos específicos del computus y un tratado sobre gramática y figuras retóricas para sus alumnos.

    "Sobre el cálculo del tiempo (De temporum ratione) incluyó una introducción a la visión tradicional antigua y medieval del cosmos, incluida una explicación de cómo la tierra esférica influyó en la duración cambiante de la luz del día, de cómo el movimiento estacional del Sol y la Luna influyó en la apariencia cambiante de la Luna Nueva al atardecer. crepúsculo, y una relación cuantitativa entre los cambios de las mareas en un lugar dado y el movimiento diario de la luna. Dado que el enfoque de su libro era el cálculo, Beda dio instrucciones para calcular la fecha de Pascua y la hora relacionada con la Luna Llena de Pascua, para calcular el movimiento del Sol y la Luna a través del zodíaco, y para muchos otros cálculos relacionados con el calendario. . Da alguna información sobre los meses del calendario anglosajón en el capítulo XV. Cualquier códice del ciclo de Pascua de Beda se encuentra normalmente junto con un códice de su 'De Temporum Ratione' "(artículo de Wikipedia sobre Beda, consultado el 22-11-2008).

    Para una discusión de los métodos de cálculo manuales descritos por Bede, vea Sherman, Escribiendo en las manos. Memoria y conocimiento en la Europa moderna temprana (2000) 28-30.


    Una cronología de la historia anglosajona

    410: Los romanos se van

    Los romanos dejaron Gran Bretaña sin defensa, abierta para que otro ejército viniera e invadiera.

    430 - 435: Misiones a las Islas Británicas

    Aunque los romanos se iban, todavía enviaron gente para persuadir a la gente de que se convirtiera al cristianismo.

    449: Horsa y Hengest se establecen en el área de Kent.

    Se cree que estos famosos hermanos fueron los primeros líderes de las bandas anglosajonas cuando viajaron a Inglaterra.

    516: Batalla del monte Badon.

    Durante esta batalla, los británicos bajo un líder desconocido derrotaron a los anglos y sajones, lo que significó que hubo un breve período de paz.

    597: Conversión al cristianismo

    Roma envió a San Agustín para tratar de convertir a la gente al cristianismo. Mucha gente se convirtió al cristianismo debido a esto.

    627: Rey cristiano del norte

    Oswald de Northumbria se convirtió en rey de Northumbria.

    664: Celtas Vs Romanos

    Hubo una discusión entre las iglesias celta y romana y Roma ganó esta.

    La razón principal por la que tenemos tanto conocimiento sobre los anglosajones es por el trabajo que hizo Beda. Escribió el primer libro de historia británica y su trabajo todavía se utiliza hoy para explorar cómo era la vida en Inglaterra.

    680-800AD: Beowulf

    Beowulf es un gran poema de aliteración, escrito en dialecto del inglés antiguo y se estima que fue escrito entre estos años. Nadie sabe quién escribió este famoso poema.

    757: Offa & # x27s Dyke

    Offa era un rey de Mercia y construyó un enorme muro, de más de 60 millas de largo, a lo largo de la frontera de Mercia y Gales.

    789: primer ataque vikingo

    Tres barcos vikingos aterrizaron cerca de Dorchester.

    829: conquista de Mercia

    El rey Egberto de los sajones occidentales decidió intentar apoderarse de Mercia.

    851: Los vikingos fueron derrotados

    El hijo del rey Egbert & # x27, Athelstan, zarpó para encontrarse con unos vikingos que intentaban invadir Sandwich, Kent. Lucharon contra ellos y capturaron sus barcos.

    867-878: Victorias vikingas

    Los vikingos no se tomaron amablemente la derrota del rey anglosajón, por lo que regresaron con toda su fuerza y ​​conquistaron Northumbria.

    878: El rey Alfred se esconde

    Los vikingos se apoderaron de la mayor parte de Inglaterra. Los ejércitos llevaron al rey Alfred a esconderse en las marismas de Somerset en Athelney. Parecía que todo había terminado para los anglosajones.

    871-937: Alfredo el Grande, Danelaw, Athelstan

    Alfred decidió contraatacar y formó un ejército para oponerse a los vikingos. Tuvieron una terrible batalla en Erdington y, posteriormente, el líder vikingo Guthrum se convirtió al cristianismo. Alfred tuvo que hacer un tratado con los vikingos para establecer un territorio llamado Danelaw.

    954: vikingos en el norte, anglosajones en el sur

    Durante casi 20 años, los anglosajones y los vikingos gobernaron Gran Bretaña juntos. Los vikingos gobernaron el norte y los anglosajones gobernaron el sur de Inglaterra. Eran como una barrera entre los anglosajones y sus oponentes escoceses.

    1042-1066: El último rey anglosajón Eduardo el Confesor

    Eduardo el Confesor se convirtió en rey de Inglaterra en 1042. Aumentó los lazos entre Inglaterra y otros países europeos. Su hijo Harold Godwinson fue coronado rey sajón de Inglaterra y es considerado el último rey sajón de Inglaterra.

    Este podría ser el año más famoso de la historia de Gran Bretaña. Cuando murió Eduardo el Confesor, tres hombres separados podrían haberse convertido en Rey. Harold Godwinson fue coronado rey. Harold subió al norte para luchar contra Tostig, lo derrotó y luego marchó por todo el país para luchar contra Guillermo el Conquistador, que había llegado a Sussex con un ejército normando-francés. Harold murió con una flecha en el ojo y su ejército cayó poco después. Esto inició el período normando de gobierno en Inglaterra.

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    Un poco sobre Gran Bretaña

    Aquí hay una línea de tiempo simple de eventos durante la llamada Edad Media, el período medieval temprano, desde el siglo V hasta la conquista normanda en 1066.

    449
    La fecha tradicional, según Beda, de la llegada de los anglosajones al sureste de Inglaterra. De hecho, llevaban años atacando.
    |
    c500
    Los sajones están asentados en el sur de Inglaterra en este momento.
    |
    516
    Una posible fecha para la misteriosa, posiblemente mítica, Batalla del Monte Badon, en la que los británicos bajo un líder desconocido derrotan a los sajones. La batalla más tarde se asoció con el legendario Rey Arturo, la última de las 12 batallas legendarias que se dice que libró.
    |
    c550-c650
    Anglos, sajones y yute conquistan las tierras bajas de Inglaterra. Evolucionan múltiples 'reinos'. La cultura británica generalmente se extingue de gran parte de la Inglaterra actual, pero continúa en el oeste de Gran Bretaña.
    |
    563
    St Columba funda un monasterio en la isla de Iona.
    |
    596
    El Papa Gregorio vio a Angles en el mercado de esclavos de Roma y envía a Agustín para convertirlos al cristianismo.
    |
    597
    San Agustín aterriza en Thanet para convertir a los sajones paganos en Kent.
    |
    602
    El rey Ethelbert de Kent dona un sitio en Canterbury para una nueva catedral. Su esposa franca, Bertha, ya era cristiana.
    |
    627
    Edwin de Northumbria es el primer rey cristiano en el norte de Inglaterra.
    |
    629
    En el contexto más amplio - Mahoma se apodera de La Meca.
    |
    635
    St Aidan funda un monasterio en Lindisfarne.
    |
    c650
    A finales del siglo VII, hay 7 reinos anglosajones principales en lo que hoy es la Inglaterra moderna: Northumbria, Mercia, East Anglia, Wessex, Kent, Sussex y Essex. Al suroeste se encuentran los galeses occidentales en Dumnonia (Devon) y Kernow (Cornualles). Otros reinos británicos son Powys, Gwynedd, Gwent (Gales moderno), Rheged (Cumbria) y Strathclyde (suroeste de Escocia),
    |
    654
    St Cedd, un sacerdote de Northumbria en la tradición celta, se propuso evangelizar a los paganos sajones orientales.
    |
    664
    Sínodo de Whitby: determinó que la iglesia inglesa seguiría a Roma, en lugar de la tradición cristiana celta.
    |
    685
    Batalla de Dunnichen (o Dun Nechtain): los pictos del rey Bridei detienen la expansión norte de los ángulos de Northumbria.
    |
    731
    Bede completa su Historia de la Iglesia y el Pueblo Ingleses.
    |
    757
    Offa se convierte en rey de Mercia. Ordena la construcción de un terraplén defensivo entre Mercia y Powys, ahora conocido como Offa’s Dyke, que todavía define más o menos la frontera entre Inglaterra y Gales.
    |
    789
    Los vikingos asaltan Dorset, el primer ataque vikingo registrado en Gran Bretaña.
    |
    793
    Los vikingos atacan Lindisfarne.
    |
    795
    Los vikingos atacan a Iona.
    |
    829
    Egbert, rey de Wessex, conquista Mercia.
    |
    843
    Kenneth MacAlpine une a los pictos y los escoceses para formar un reino.
    |
    867
    Los daneses capturan York.
    |
    869
    Edmund, rey de East Anglia, es martirizado por los daneses.
    |
    870
    Los vikingos destruyen Dumbarton, bastión del Reino de Strathclyde.
    |
    871-900
    El reinado de Alfredo el Grande, rey de Wessex.
    |
    877
    Los daneses atacan a Chippenham en Navidad, lo que obliga a Alfred a esconderse en Athelney, Somerset.
    |
    878
    Alfred derrota a los daneses en Edington (Ethandun), Wiltshire.
    |
    886
    Alfred hace un tratado con los daneses que asegura los Reinos de Wessex y Mercia y establece el área de Danelaw al norte del Támesis y al sur de los Tees.
    |
    925
    Aethelstan es coronado rey de Wessex. Generalmente se le acepta como el primer rey de toda Inglaterra.
    |
    927
    Después de derrotar a los daneses en el norte, Aethelstan acepta la sumisión de los reyes de los escoceses, Strathclyde Welsh, Cumbria y el conde de Northumbria en Eamont Bridge, Cumbria.
    |
    937
    Una invasión combinada de vikingos, galeses y escoceses es aplastada por Aethelstan en Brunanburh (nadie sabe dónde estaba).
    |
    978
    Eduardo, rey de Inglaterra, es martirizado en Corfe, Dorset.
    |
    991
    Batalla de Maldon: un ejército inglés es derrotado por los vikingos invasores en Essex. El rey, Ethelred, le paga a Danegeld (es decir, dinero de protección) para comprar la paz.
    |
    1002
    Masacre del día de San Brice: el rey Ethelred ordena la masacre de todos los daneses en Inglaterra.
    |
    1013
    Swein Forkbeard invade Inglaterra. Una vez más, los daneses gobiernan.
    |
    1016
    Cnut de Dinamarca se convierte en rey de Inglaterra.
    |
    1017
    Cnut se casa con Emma de Normandía, la viuda de Ethelred. Cnut dividió Inglaterra en cuatro condados: Northumbria Wessex, Mercia y East Anglia, cada uno a la vez, reinos por derecho propio.
    |
    1018
    Batalla de Carham: fecha y detalles inciertos.Malcolm II, rey de Alba, derrotó a Uhtred de Northumbria, se convierte en el primer rey de una Escocia unida y establece una frontera muy similar a la actual.
    |
    1040
    Macbeth derrota a Duncan y se convierte en rey de Escocia.
    |
    1042
    Eduardo el Confesor se convierte en rey de Inglaterra.
    |
    1066
    Eduardo el Confesor muere. Harold se convierte en rey de Inglaterra. Inglaterra es invadida por vikingos del norte, culminando en la batalla de Stamford Bridge, y normandos por el sur que conducen a la derrota de Harold en la batalla de Hastings. Guillermo, duque de Normandía, es coronado rey de Inglaterra el 25 de diciembre.


    Obras

    Beda escribió obras científicas, históricas y teológicas, que reflejan la variedad de sus escritos, desde música y métricas hasta comentarios exegéticos de las Escrituras. Conocía la literatura patrística, así como a Plinio el Viejo, Virgilio, Lucrecio, Ovidio, Horacio y otros escritores clásicos. Sabía algo de griego. Los comentarios de las escrituras de Beda emplearon el método de interpretación alegórico, [45] y su historia incluye relatos de milagros, que para los historiadores modernos ha parecido estar en desacuerdo con su enfoque crítico de los materiales de su historia. Los estudios modernos han demostrado el importante papel que estos conceptos desempeñaban en la visión del mundo de los eruditos de la Alta Edad Media. [46] Aunque ahora se estudia a Beda principalmente como historiador, en su época sus obras sobre gramática, cronología y estudios bíblicos fueron tan importantes como sus obras históricas y hagiográficas. Las obras no históricas contribuyeron en gran medida al renacimiento carolingio. [47] Se le atribuye haber escrito un penitencial, aunque se disputa su autoría de esta obra. [48]

    Historia eclesiástica del pueblo inglés

    El trabajo más conocido de Bede es el Historia ecclesiastica gentis Anglorum, o Una historia eclesiástica del pueblo inglés, [49] completado alrededor de 731. Beda fue ayudado en la escritura de este libro por Albino, abad de la Abadía de San Agustín, Canterbury. [50] El primero de los cinco libros comienza con algunos antecedentes geográficos y luego esboza la historia de Inglaterra, comenzando con la invasión de César en el 55 a. C. [51] A un breve relato del cristianismo en la Gran Bretaña romana, incluido el martirio de San Albano, le sigue la historia de la misión de Agustín en Inglaterra en 597, que llevó el cristianismo a los anglosajones. [4] El segundo libro comienza con la muerte de Gregorio el Grande en 604 y sigue el progreso del cristianismo en Kent y los primeros intentos de evangelizar Northumbria. [52] Estos terminaron en un desastre cuando Penda, el rey pagano de Mercia, mató al recién cristiano Edwin de Northumbria en la Batalla de Hatfield Chase en aproximadamente 632. [52] El revés fue temporal, y el tercer libro relata el crecimiento del cristianismo. en Northumbria bajo los reyes Oswald de Northumbria y Oswy. [53] El punto culminante del tercer libro es el relato del Concilio de Whitby, considerado tradicionalmente como un importante punto de inflexión en la historia de Inglaterra. [54] El cuarto libro comienza con la consagración de Theodore como arzobispo de Canterbury y relata los esfuerzos de Wilfrid para llevar el cristianismo al Reino de Sussex. [55] El quinto libro trae la historia a la época de Beda e incluye un relato del trabajo misionero en Frisia y del conflicto con la iglesia británica sobre la fecha correcta de la Pascua. [55] Beda escribió un prefacio para el trabajo, en el que lo dedica a Ceolwulf, rey de Northumbria. [56] El prefacio menciona que Ceolwulf recibió un borrador anterior del libro, presumiblemente Ceolwulf sabía suficiente latín para entenderlo, y es posible que incluso haya podido leerlo. [4] [51] El prefacio deja en claro que Ceolwulf había solicitado la copia anterior, y Beda había pedido la aprobación de Ceolwulf. Esta correspondencia con el rey indica que el monasterio de Beda tenía conexiones entre la nobleza de Northumbria. [4]

    Fuentes

    El monasterio de Wearmouth-Jarrow tenía una biblioteca excelente. Tanto Benedict Biscop como Ceolfrith habían adquirido libros del continente y, en la época de Beda, el monasterio era un renombrado centro de aprendizaje. [57] Se ha estimado que había unos 200 libros en la biblioteca monástica. [58]

    Para el período anterior a la llegada de Agustín en 597, Beda se basó en escritores anteriores, incluido Solinus. [4] [59] Tuvo acceso a dos obras de Eusebio: la Historia eclesiástica, y también el Chronicon, aunque no tenía ninguno en el griego original, en cambio, tenía una traducción al latín del Historia, por Rufino, y la traducción de San Jerónimo de la Chronicon. [60] También conocía a Orosius Adversus Paganusy Gregorio de Tours Historia Francorum, ambas historias cristianas, [60] así como la obra de Eutropio, un historiador pagano. [61] Usó el de Constancio Vida de Germanus como fuente de las visitas de Germanus a Gran Bretaña. [4] [59] El relato de Beda sobre la invasión de los anglosajones se extrae en gran parte de Gildas De Excidio et Conquestu Britanniae. [62] Beda también habría estado familiarizado con relatos más recientes como Stephen de Ripon. Vida de Wilfridy anónimo Vida de Gregorio el Grande y Vida de Cuthbert. [59] También se basó en Josefo Antigüedades, y las obras de Casiodoro, [63] y había una copia del Liber Pontificalis en el monasterio de Beda. [64] Beda cita a varios autores clásicos, incluidos Cicerón, Plauto y Terence, pero es posible que haya tenido acceso a su trabajo a través de una gramática latina en lugar de directamente. [65] Sin embargo, está claro que estaba familiarizado con las obras de Virgilio y con Plinio el Viejo. Historia Natural, y su monasterio también poseía copias de las obras de Dionysius Exiguus. [65] Probablemente extrajo su relato de San Albano de una vida de ese santo que no ha sobrevivido. Él reconoce otras dos vidas de santos directamente, una es una vida de Fursa, y la otra de St. Æthelburh, este último ya no sobrevive. [66] También tuvo acceso a una vida de Ceolfrith. [67] Parte del material de Beda provino de tradiciones orales, incluida una descripción de la apariencia física de Paulinus de York, que había muerto casi 90 años antes que Beda. Historia eclesiástica fue escrito. [67]

    Beda también tenía corresponsales que le suministraron material. Albino, el abad del monasterio en Canterbury, proporcionó mucha información sobre la iglesia en Kent, y con la ayuda de Nothhelm, en ese momento un sacerdote en Londres, obtuvo copias de la correspondencia de Gregorio el Grande de Roma relacionada con la misión de Agustín. [4] [59] [68] Casi toda la información de Beda sobre Agustín se toma de estas cartas. [4] Beda reconoció a sus corresponsales en el prefacio del Historia eclesiástica [69] estuvo en contacto con el obispo Daniel de Winchester, para obtener información sobre la historia de la iglesia en Wessex y también escribió al monasterio en Lastingham para obtener información sobre Cedd y Chad. [69] Bede también menciona a un abad Esi como fuente para los asuntos de la iglesia de East Anglian, y al obispo Cynibert para obtener información sobre Lindsey. [69]

    El historiador Walter Goffart sostiene que Bede basó la estructura del Historia sobre tres obras, utilizándolas como marco en torno al cual se estructuraron las tres grandes secciones del trabajo. Para la primera parte del trabajo, hasta la misión gregoriana, Goffart siente que Bede usó De excidio. La segunda sección, que detalla la misión gregoriana de Agustín de Canterbury, se enmarcó en Vida de Gregorio el Grande escrito en Whitby. La última sección, que detalla los eventos posteriores a la misión gregoriana, Goffart siente que se inspiró en Vida de Wilfrid. [70] La mayoría de los informantes de Beda para obtener información después de la misión de Agustín vinieron de la parte oriental de Gran Bretaña, dejando brechas significativas en el conocimiento de las áreas occidentales, que eran aquellas áreas que probablemente tenían una presencia británica nativa. [71] [72]

    Modelos y estilo

    Los modelos estilísticos de Bede incluyeron algunos de los mismos autores de quienes extrajo el material para las primeras partes de su historia. Su introducción imita la obra de Orosius, [4] y su título es un eco del de Eusebio Historia eclesiástica. [1] Beda también siguió a Eusebio al tomar el Hechos de los apóstoles como modelo para el trabajo general: donde Eusebio usó el Hechos como tema para su descripción del desarrollo de la iglesia, Beda lo convirtió en el modelo para su historia de la iglesia anglosajona. [73] Beda citó sus fuentes extensamente en su narración, como había hecho Eusebio. [4] Beda también parece haber tomado citas directamente de sus corresponsales en ocasiones. Por ejemplo, casi siempre usa los términos "Australes" y "Occidentales" para los Sajones del Sur y del Oeste respectivamente, pero en un pasaje del primer libro usa "Meridiani" y "Occidui" en su lugar, como quizás lo había hecho su informante. [4] Al final del trabajo, Bede agrega una breve nota autobiográfica: esta fue una idea tomada de Gregory of Tours Historia de los francos. [74]

    El trabajo de Beda como hagiógrafo y su detallada atención a la datación fueron ambos preparativos útiles para la tarea de escribir el Historia eclesiástica. Su interés en computus, la ciencia de calcular la fecha de Pascua, también fue útil en el relato que da de la controversia entre la iglesia británica y anglosajona sobre el método correcto para obtener la fecha de Pascua. [49]

    Beda es descrito por Michael Lapidge como "sin duda el latinista más consumado producido en estas islas en el período anglosajón". [75] Su latín ha sido elogiado por su claridad, pero su estilo en el Historia eclesiástica no es simple. Conocía la retórica y a menudo usaba figuras retóricas y formas retóricas que no se pueden reproducir fácilmente en la traducción, dependiendo, como suelen hacerlo, de las connotaciones de las palabras latinas. Sin embargo, a diferencia de contemporáneos como Aldhelm, cuyo latín está lleno de dificultades, el propio texto de Beda es fácil de leer. [76] En palabras de Charles Plummer, uno de los editores más conocidos de la Historia eclesiástica, El latín de Beda es "claro y límpido & # 160. Es muy raro que tengamos que hacer una pausa para pensar en el significado de una oración & # 160. Alcuin elogia con razón a Beda por su estilo sin pretensiones". [77]

    Intención

    La intención principal de Beda al escribir el Historia eclesiástica iba a mostrar el crecimiento de la iglesia unida en toda Inglaterra. Los británicos nativos, cuya iglesia cristiana sobrevivió a la partida de los romanos, se ganan la ira de Beda por negarse a ayudar a convertir a los sajones al final del Historia los ingleses y su iglesia dominan a los británicos. [78] Este objetivo, de mostrar el movimiento hacia la unidad, explica la animosidad de Beda hacia el método británico de calcular la Pascua: gran parte de la Historia está dedicado a una historia de la disputa, incluida la resolución final en el Sínodo de Whitby en 664. [74] Beda también se preocupa por mostrar la unidad de los ingleses, a pesar de los reinos dispares que aún existían cuando él estaba escribiendo. También quiere instruir al lector con el ejemplo espiritual y entretener, y para este último fin agrega historias sobre muchos de los lugares y personas sobre los que escribió. [78]

    N.J. Higham sostiene que Bede diseñó su trabajo para promover su agenda de reformas a Ceolwulf, el rey de Northumbria. Beda pintó una imagen muy optimista de la situación actual en la Iglesia, en contraposición a la imagen más pesimista que se encuentra en sus cartas privadas. [79]

    El uso extensivo de los milagros por parte de Beda puede resultar difícil para los lectores que lo consideran un historiador más o menos confiable pero que no aceptan la posibilidad de los milagros. Sin embargo, ambos reflejan una integridad inseparable y un respeto por la precisión y la verdad, expresadas tanto en términos de eventos históricos como de una tradición de fe cristiana que continúa hasta el día de hoy. Beda, como Gregorio el Grande a quien Beda cita sobre el tema en el Historia, sintió que la fe provocada por los milagros era un trampolín hacia una fe más elevada y más verdadera, y que, como resultado, los milagros tenían su lugar en una obra diseñada para instruir. [80]

    Omisiones y sesgos

    Beda es algo reticente sobre la carrera de Wilfrid, un contemporáneo y uno de los clérigos más prominentes de su época. Esto puede deberse a que el opulento estilo de vida de Wilfrid no congeniaba con la mente monástica de Beda; también puede ser que los eventos de la vida de Wilfrid, por divisivos y controvertidos que fueran, simplemente no encajaban con el tema de Beda de la progresión hacia una iglesia unificada y armoniosa. [52]

    El relato de Beda de las primeras migraciones de los anglos y sajones a Inglaterra omite cualquier mención de un movimiento de esos pueblos a través del Canal de la Mancha desde Gran Bretaña a Bretaña descrito por Procopio, que escribía en el siglo VI. Frank Stenton describe esta omisión como "la aversión de un académico por lo indefinido". El material tradicional que no podía fecharse o usarse para los propósitos didácticos de Beda no le interesaba. [81]

    Beda era un Northumbriano, y esto matizó su trabajo con un sesgo local. [82] Las fuentes a las que tuvo acceso le dieron menos información sobre el oeste de Inglaterra que sobre otras áreas. [83] Dice relativamente poco sobre los logros de Mercia y Wessex, omitiendo, por ejemplo, cualquier mención de Boniface, un misionero sajón occidental en el continente de cierto renombre y de quien Beda casi con certeza había escuchado, aunque Beda habla de los misioneros de Northumbria. al continente. También es parsimonioso en sus elogios a Aldhelm, un sajón occidental que había hecho mucho para convertir a los británicos nativos a la forma romana de cristianismo. Enumera siete reyes de los anglosajones a quienes considera que han tenido imperio, o señorío, solo un rey de Wessex, Ceawlin, figura en la lista, y ninguno de Mercia, aunque en otros lugares reconoce el poder secular que tenían varios mercianos. [84] El historiador Robin Fleming afirma que era tan hostil a Mercia porque Northumbria había sido disminuida por el poder de Mercia que no consultó a informantes de Mercia y no incluyó historias sobre sus santos. [85]

    Beda relata la historia de la misión de Agustín desde Roma y cuenta cómo el clero británico se negó a ayudar a Agustín en la conversión de los anglosajones. Esto, combinado con la evaluación negativa de Gildas de la iglesia británica en el momento de las invasiones anglosajonas, llevó a Beda a una visión muy crítica de la iglesia nativa. Sin embargo, Beda ignora el hecho de que en el momento de la misión de Agustín, la historia entre los dos fue una de guerra y conquista, lo que, en palabras de Barbara Yorke, naturalmente habría "frenado cualquier impulso misionero hacia los anglosajones desde el Clero británico ". [86]

    Uso de de nueva era

    En el momento en que Beda escribió el Historia eclesiástica, había dos formas comunes de referirse a las fechas. Uno era utilizar indicios, que eran ciclos de 15 años, contando desde 312 d.C. Había tres tipos diferentes de indicios, cada uno comenzando en un día diferente del año. El otro enfoque consistía en utilizar los años de reinado: el emperador romano reinante, por ejemplo, o el gobernante de cualquier reino que se estuviera discutiendo. Esto significaba que al discutir los conflictos entre reinos, la fecha tendría que darse en los años de reinado de todos los reyes involucrados. Beda usó ambos enfoques en ocasiones, pero adoptó un tercer método como su enfoque principal para las citas: el de nueva era método inventado por Dionysius Exiguus. [87] Aunque Beda no inventó este método, su adopción y su promulgación en De Temporum Ratione, su trabajo sobre cronología, es la razón principal por la que ahora se usa tan ampliamente. [87] [88] Mesa de Pascua de Beda Venerabilis, contenida en De Temporum Ratione, fue desarrollado a partir de la famosa tabla pascual de Dionysius Exiguus.

    Evaluación

    los Historia eclesiástica fue copiado a menudo en la Edad Media, y se conservan unos 160 manuscritos que lo contienen. Aproximadamente la mitad de ellos se encuentran en el continente europeo, en lugar de en las Islas Británicas. [89] La mayoría de los textos de Beda de los siglos VIII y IX Historia proceden de las zonas septentrionales del Imperio Carolingio. [90] Este total no incluye manuscritos con solo una parte del trabajo, de los cuales sobreviven otros 100 aproximadamente. Se imprimió por primera vez entre 1474 y 1482, probablemente en Estrasburgo, Francia. [89] Los historiadores modernos han estudiado Historia extensamente, y se han producido varias ediciones. [91] Durante muchos años, la historia anglosajona temprana fue esencialmente un recuento de la Historia, pero la investigación reciente se ha centrado tanto en lo que Beda no escribió como en lo que hizo. La creencia de que el Historia fue la culminación de las obras de Beda, el objetivo de toda su erudición, fue una creencia común entre los historiadores en el pasado pero que ya no es aceptada por la mayoría de los estudiosos. [92]

    Los historiadores modernos y los editores de Beda han sido generosos en sus elogios de su logro en el Historia eclesiástica. Stenton lo considera como uno de la "pequeña clase de libros que trascienden todas las condiciones de tiempo y lugar, excepto las más fundamentales", y considera que su calidad depende del "asombroso poder de Beda para coordinar los fragmentos de información que le llegaron a través de la tradición, la relación de amigos o la evidencia documental & # 160. En una época en la que se intentaba poco más allá del registro de los hechos, había llegado a la concepción de la historia ". [93] Patrick Wormald lo describe como "el primero y más grande de los historiadores de Inglaterra". [94]

    los Historia eclesiástica le ha dado a Beda una gran reputación, pero sus preocupaciones eran diferentes a las de un escritor de historia moderno. [4] Su enfoque en la historia de la organización de la iglesia inglesa, y en las herejías y los esfuerzos realizados para erradicarlas, lo llevó a excluir la historia secular de reyes y reinos, excepto donde se pudiera extraer una lección moral o donde eventos iluminados en la iglesia. [4] Además del Crónica anglosajona, los escritores medievales William of Malmesbury, Henry of Huntingdon y Geoffrey of Monmouth utilizaron sus obras como fuentes e inspiraciones. [95] Los primeros escritores modernos, como Polydore Vergil y Matthew Parker, el arzobispo isabelino de Canterbury, también utilizaron el Historia, y sus obras fueron utilizadas tanto por los protestantes como por los católicos en las guerras de religión. [96]

    Algunos historiadores han cuestionado la confiabilidad de algunos de los relatos de Beda. Una historiadora, Charlotte Behr, piensa que el Historia No debe considerarse que el relato de la llegada de los invasores germánicos a Kent relata lo que realmente sucedió, sino que relata mitos que estaban vigentes en Kent durante la época de Beda. [97]

    Es probable que el trabajo de Beda, debido a que fue copiado ampliamente, desanimó a otros a escribir historias e incluso pudo haber llevado a la desaparición de manuscritos que contenían obras históricas más antiguas. [98]

    Otras obras históricas

    Crónicas

    Como el Capítulo 66 de su Sobre el cálculo del tiempo, en 725 Beda escribió el Gran Crónica (Chronica maiora), que a veces circulaba como obra separada. Para eventos recientes el Crónica, como su Historia eclesiástica, confió en Gildas, en una versión del Liber Pontificalis actual al menos para el papado del Papa Sergio I (687-701), y otras fuentes. Para eventos anteriores, se basó en el libro de Eusebio. Chronikoi Kanones. La datación de eventos en el Crónica es incompatible con sus otras obras, utilizando la era de la creación, la Anno Mundi. [100]

    Hagiografía

    Sus otras obras históricas incluyen vidas de los abades de Wearmouth y Jarrow, así como vidas en verso y prosa de San Cuthbert de Lindisfarne, una adaptación de Paulinus de Nola. Vida de San Félix, y una traducción del griego Pasión de San Anastasio. También creó una lista de santos, el Martirologio. [101]

    Obras teológicas

    En su propio tiempo, Beda fue conocido por sus comentarios bíblicos y obras exegéticas, así como otras teológicas. La mayoría de sus escritos fueron de este tipo y cubrieron el Antiguo y el Nuevo Testamento. La mayoría sobrevivió a la Edad Media, pero algunas se perdieron. [102] Fue por sus escritos teológicos que obtuvo el título de Doctor Anglorum y por qué fue declarado santo. [103]

    Beda sintetizó y transmitió el aprendizaje de sus predecesores, así como hizo innovaciones cuidadosas y juiciosas en el conocimiento (como recalcular la edad de la tierra, por lo que fue censurado antes de sobrevivir a las acusaciones de herejía y, finalmente, que el arzobispo Ussher defendiera sus puntos de vista. siglo XVI (ver más abajo) que tuvo implicaciones teológicas. Para hacer esto, aprendió griego e intentó aprender hebreo. Dedicó tiempo a leer y releer tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento. Menciona que estudió de un texto de la Vulgata de Jerónimo, que a su vez era del texto hebreo. También estudió los Padres de la Iglesia tanto en latín como en griego. En la biblioteca monástica de Jarrow había numerosos libros de teólogos, incluidas obras de Basilio, Casiano, Juan Crisóstomo, Isidoro de Sevilla, Orígenes, Gregorio de Nacianceno, Agustín de Hipona, Jerónimo, el Papa Gregorio I, Ambrosio de Milán, Casiodoro y Cipriano. . [65] [103] Los usó, junto con los propios textos bíblicos, para escribir sus comentarios y otras obras teológicas. [103] Tenía una traducción latina de Evagrius de Atanasio Vida de Antonio y una copia de Sulpicius Severus ' Vida de San Martín. [65] También usó escritores menos conocidos, como Fulgentius, Julian of Eclanum, Tyconius y Prosper of Aquitania. Beda fue el primero en referirse a Jerónimo, Agustín, el Papa Gregorio y Ambrosio como los cuatro Padres Latinos de la Iglesia. [104] Está claro por los propios comentarios de Beda que sintió que su llamado era explicar a sus estudiantes y lectores la teología y pensamientos de los Padres de la Iglesia. [105]

    Beda también escribió homilías, obras escritas para explicar la teología utilizada en los servicios de adoración. Escribió homilías sobre las principales temporadas cristianas como Adviento, Cuaresma o Pascua, así como sobre otros temas como aniversarios de eventos importantes. [103]

    Ambos tipos de obras teológicas de Beda circularon ampliamente en la Edad Media. Varios de sus comentarios bíblicos se incorporaron a la Glossa ordinaria, una colección de comentarios bíblicos del siglo XI. Algunas de las homilías de Beda fueron recopiladas por Paul the Deacon, y se utilizaron de esa forma en el Oficio Monástico. San Bonifacio utilizó las homilías de Beda en sus esfuerzos misioneros en el continente. [103]

    Beda incluyó a veces en sus libros teológicos un reconocimiento a los predecesores en cuyas obras se basó. En dos casos dejó instrucciones para que el copista conservara sus notas marginales, que proporcionaban los detalles de sus fuentes, y es posible que originalmente haya agregado comentarios marginales sobre sus fuentes a otras de sus obras. Donde no especifica, todavía es posible identificar los libros a los que debe haber tenido acceso por las citas que utiliza. No se puede reconstruir un catálogo completo de la biblioteca disponible para Beda en el monasterio, pero es posible decir, por ejemplo, que Beda estaba muy familiarizado con las obras de Virgilio. Hay poca evidencia de que tuviera acceso a cualquier otro de los escritores latinos paganos; cita a muchos de estos escritores, pero las citas casi se encuentran en las gramáticas latinas que eran comunes en su época, una o más de las cuales sin duda habría sido en el monasterio. Otra dificultad es que los manuscritos de los primeros escritores a menudo estaban incompletos: es evidente que Beda tuvo acceso a Pliny. Enciclopedia, por ejemplo, pero parece que a la versión que tenía le faltaba el libro xviii, ya que no lo citaba en su De temporum ratione. [106] [alfa inferior 6]

    Obras de Beda incluidas Comentario sobre el Apocalipsis, [108] Comentario sobre las epístolas católicas, [109] Comentario sobre los hechos, Reconsideración de los libros de Hechos, [110] Sobre el Evangelio de Marcos, Sobre el evangelio de Lucas, y Homilías sobre los evangelios. [111] En el momento de su muerte estaba trabajando en una traducción del Evangelio de San Juan al inglés. [112] Hizo esto durante los últimos 40 días de su vida. Cuando se hubo traducido el último pasaje, dijo: "Todo está terminado". [37] Las obras que tratan del Antiguo Testamento incluyen Comentario sobre Samuel, [113] Comentario sobre Génesis, [114] Comentarios sobre Esdras y Nehemías, En el templo, En el tabernáculo, [115] Comentarios sobre Tobit, Comentarios sobre Proverbios, [116] Comentarios sobre el Cantar de los Cantares, Comentarios al cántico de Habacuc[117] Las obras sobre Esdras, el tabernáculo y el templo fueron especialmente influenciadas por los escritos de Gregorio el Grande. [118]

    Cronología histórica y astronómica

    De temporibus, o A tiempo, escrito alrededor de 703, proporciona una introducción a los principios del computus de Pascua. [119] Esto se basó en partes de Isidoro de Sevilla Etimologías, y Beda también incluyó una cronología del mundo derivada de Eusebio, con algunas revisiones basadas en la traducción de la Biblia de Jerónimo. [4] Aproximadamente en 723, [4] Beda escribió un trabajo más extenso sobre el mismo tema, Sobre el cálculo del tiempo, que fue influyente a lo largo de la Edad Media. [120] También escribió varias cartas y ensayos más breves que discutían aspectos específicos del computus.

    Sobre el cálculo del tiempo (De temporum ratione) incluyó una introducción a la visión tradicional antigua y medieval del cosmos, incluida una explicación de cómo la tierra esférica influyó en la duración cambiante de la luz del día, de cómo el movimiento estacional del Sol y la Luna influyó en la apariencia cambiante de la luna nueva al anochecer. crepúsculo. [121] Beda también registra el efecto de la luna sobre las mareas. Muestra que la sincronización de las mareas dos veces al día está relacionada con la Luna y que el ciclo lunar mensual de mareas primaverales y muertas también está relacionado con la posición de la Luna. [122] Continúa señalando que los tiempos de las mareas varían a lo largo de la misma costa y que los movimientos del agua provocan marea baja en un lugar cuando hay marea alta en otro lugar. [123] Dado que el enfoque de su libro era el computus, Beda dio instrucciones para calcular la fecha de Pascua a partir de la fecha de la luna llena pascual, para calcular el movimiento del Sol y la Luna a través del zodíaco, y para muchos otros cálculos relacionados. al calendario. Da información sobre los meses del calendario anglosajón. [124]

    Cualquier códice de la mesa de Pascua de Beda Venerabilis se encuentra normalmente junto con un códice de su De temporum ratione. La tabla pascual de Beda, que es una extensión exacta de la tabla pascual de Dionisio Exiguus y cubre el intervalo de tiempo 532-1063 d.C., [125] contiene un ciclo pascual de 532 años basado en el llamado ciclo lunar clásico alejandrino de 19 años, [126 ] siendo la variante cercana del ciclo lunar de 19 años del obispo Teófilo propuesto por Annianus y adoptado por el obispo Cirilo de Alejandría alrededor del 425 d.C. [127] El antecesor final similar (pero bastante diferente) de este ciclo lunar metónico de 19 años es el uno inventado por Anatolio alrededor del 260 d. C. [128]

    Con fines calendáricos, Beda hizo un nuevo cálculo de la edad del mundo desde la creación, que fechó en 3952 a. C. Debido a sus innovaciones en la computación de la edad del mundo, fue acusado de herejía en la mesa del obispo Wilfrid, siendo su cronología contraria a los cálculos aceptados. Una vez informado de las acusaciones de estos "rústicos lascivos", Beda las refutó en su Carta a Plegwin. [129]

    Además de estos trabajos sobre cronometraje astronómico, también escribió De natura rerum, o Sobre la naturaleza de las cosas, modelado en parte a partir de la obra del mismo título de Isidoro de Sevilla. [130] Sus obras fueron tan influyentes que, a finales del siglo IX, Notker el Tartamudo, monje del monasterio de San Gall en Suiza, escribió que "Dios, el ordenante de las naturalezas, que levantó el sol desde el este el cuarto día de la Creación, en el sexto día del mundo ha hecho que Beda surja de Occidente como un nuevo Sol para iluminar toda la Tierra ”. [131]

    Obras educativas

    Bede escribió algunas obras diseñadas para ayudar a enseñar gramática en la escuela de la abadía. Uno de estos fue De arte métrica, una discusión sobre la composición del verso latino, basada en el trabajo de gramáticos anteriores. Se basó en Donatus De pedibus y Servio De finalibus y usó ejemplos de poetas cristianos así como de Virgilio. Se convirtió en un texto estándar para la enseñanza del verso latino durante los siguientes siglos. Beda dedicó este trabajo a Cuthbert, aparentemente un estudiante, porque en la dedicación lo nombran "hijo amado", y Beda dice "Me he esforzado por educarte en las letras divinas y los estatutos eclesiásticos" [132]. De orthographia es un trabajo de ortografía, diseñado para ayudar a un lector medieval de latín con abreviaturas y palabras desconocidas de obras latinas clásicas. Aunque podría servir como un libro de texto, parece haber sido concebido principalmente como un trabajo de referencia. Se desconoce la fecha de composición de ambas obras. [133]

    De schematibus et tropis sacrae scripturae analiza el uso de la retórica en la Biblia. [4] Beda estaba familiarizado con autores paganos como Virgilio, pero no se consideró apropiado enseñar gramática bíblica a partir de dichos textos, y Beda defiende la superioridad de los textos cristianos en la comprensión de la literatura cristiana. [4] [134] De manera similar, su texto sobre métrica poética usa solo poesía cristiana como ejemplos. [4]

    Poesía vernácula

    Según su discípulo Cuthbert, Beda era doctus en nostris carminibus ("aprendido en nuestras canciones"). La carta de Cuthbert sobre la muerte de Beda, el Epistola Cuthberti de obitu BedaeAdemás, comúnmente se entiende que indica que Beda compuso un poema vernáculo de cinco líneas conocido por los eruditos modernos como Canción de la muerte de Beda

    Y solía repetir esa frase de San Pablo "Es una cosa terrible caer en las manos del Dios vivo", y muchos otros versículos de la Escritura, instándonos a despertarnos del sueño del alma pensando en el bien. tiempo de nuestra última hora. Y en nuestro propio idioma, porque él estaba familiarizado con la poesía inglesa, hablando de la terrible salida del alma del cuerpo:

    Fore ðæm nedfere nænig wiorðe
    ðonc snottora ðon él ðearf siæ
    a ymbhycgenne ær su bisagra
    hwæt su gastæ godes oððe yfles
    æ después de deað dæge doemed wiorðe. [135]

    Frente a ese viaje forzado, ningún hombre puede ser
    Más prudente de lo que debe ser,
    Si considera, antes de irse de aquí,
    ¿Qué por su espíritu de buena suerte o de maldad
    Después se determinará el día de su muerte.

    Sin embargo, como señala Opland, no está del todo claro que Cuthbert atribuya este texto a Beda: la mayoría de los manuscritos de este último no usan un verbo finito para describir la presentación de Beda de la canción, y el tema era relativamente común en inglés antiguo y anglosajón. -Literatura latina. El hecho de que la descripción de Cuthbert coloque la interpretación del poema en inglés antiguo en el contexto de una serie de pasajes citados de la Sagrada Escritura podría tomarse como evidencia simplemente de que Beda también citó textos vernáculos análogos. [136] Por otro lado, la inclusión del texto en inglés antiguo del poema en la carta latina de Cuthbert, la observación de que Beda "se aprendió en nuestra canción" y el hecho de que Beda compuso un poema en latín sobre el mismo tema, todo apunta a a la posibilidad de que él lo haya escrito. Al citar el poema directamente, Cuthbert parece implicar que su redacción particular fue de alguna manera importante, ya sea porque era un poema vernáculo respaldado por un erudito que evidentemente desaprobó el entretenimiento secular [137] o porque es una cita directa de la última composición original de Beda. . [138]


    • El compañero de Oxford para la historia de Escocia, ed. Michael Lynch, Oxford University Press, 2001
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    • Crónica de Gran Bretaña, Chronicle Communications Ltd, 1992
    • Edimburgo en el siglo XIX, W M Gilbert, Edimburgo 1901
    • Un alfabeto de Edimburgo, J F Birrell, Edimburgo 1980
    • Records of the Burgh of Edinburgh: editado por J.D. Marwick para la Burgh Records Society, a partir de 1403. Edición de texto completo, como parte de British History Online.
    • http://www.edinburgh-trades.org/ The Convenery of the Trades of Edinburgh
    • María, reina de Escocia
    • Kirk de Greyfriars
    • Burke y Hare
    • Reino de Escocia
    • Acta de Unión 1707
    • Parlamento de Escocia
    • David Hume
    • Revisión de Edimburgo
    • Abadía de Holyrood
    • Tratado de Edimburgo
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    • James Craig
    • Iglesia de Escocia
    • Desorganización de 1843
    • Thomas Aikenhead
    • Diácono Brodie
    • Ferrocarril del norte de Gran Bretaña
    • Visita del rey Jorge IV
    • Sir Walter Scott
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    • Devolución
    • Burgo
    • Lothian
    • Bolsa de Edimburgo
    • castillo de Edimburgo
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    • Museo Nacional de Escocia
    • Edificio del parlamento escocés
    • Puente ferroviario de Forth
    • Puente de Forth Road
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    • Catedral de St Giles
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    • monumento Nacional
    • Usher Hall
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    • Centro Internacional de Conferencias de Edimburgo
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    • Real Jardín Botánico de Edimburgo
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