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¿Historiografía y usos de la historia en el Segundo Imperio Francés?

¿Historiografía y usos de la historia en el Segundo Imperio Francés?


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El Pre (r) amble: En los últimos meses me he interesado en el desarrollo de la historia y la historiografía en la Inglaterra victoriana, y en cómo los victorianos se veían reflejados y contrastados por sociedades pasadas. He leído a varios historiadores que afirmaron que el siglo XIX fue un siglo `` histórico '' único, en el que el secularismo creciente, la idea de progreso y otras tendencias generales llevaron a primer plano las explicaciones históricas, de modo que proporcionaron cada vez más el "historias de las nuevas generaciones. Para dar un ejemplo, cuando el Imperio Británico alcanzó su apogeo, hubo un resurgimiento del interés por la antigua Roma, que se utilizó para analizar, apoyar y criticar al imperialismo británico.

Esto, a su vez, me hizo preguntarme si hubo movimientos comparables en los países europeos cercanos durante la segunda mitad del siglo XIX, particularmente en Francia y los estados alemanes. Para esta pregunta, me gustaría preguntar sobre los franceses.


Mi pregunta: ¿Hubo un interés comparable por la historia en Francia durante la segunda mitad del siglo XIX? Si es así, ¿qué períodos fueron de interés y qué usos se les dio? ¿La historia se dio a conocer en el arte y la literatura? ¿Fue utilizado por o en contra del Estado francés, o en relación con el colonialismo francés?


Advertencias importantes:

  • Sospecho que la historia en Francia bajo Napoleón III habría estado dominada por las sombras de Napoleón Bonaparte y la Revolución, así que quiero dejar claro que estoy preguntando cómo los franceses usaron la historia fuera de su propia memoria viva. Una respuesta sobre, digamos, la actitud del Segundo Imperio Francés hacia la Revolución Francesa, no es lo que estoy buscando. Pero si hubiera historiadores franceses comentando la Revolución bajo la apariencia o el contexto de, digamos, el clasicismo griego, encajaría perfectamente.

  • Finalmente, aunque he usado el Segundo Imperio Francés como un marco de referencia convenientemente estrecho, estaría muy contento con las respuestas que se refirieran a la Segunda y la Tercera República contiguas. Mi principal área de interés es la segunda mitad del siglo XIX.


De los tres países, Gran Bretaña, Francia y Alemania, Francia fue el menos dinámico económicamente a fines del siglo XIX y, por lo tanto, el menos probable de recordar a Roma u otras civilizaciones clásicas. no eran de ninguna manera comparables a los de Inglaterra. Dicho sin rodeos, tenían menos de qué celebrar o alardear.

La parte "menos dinámica" se puede ver en una versión abreviada de la tabla de PIB pasados ​​de los tres países.

PIB en miles de millones de USD de 1990 en los años y países elegidos: (país) | 1820 | 1870 | 1913 Gran Bretaña | 36 | 100 | 225 Francia | 36 | 72 | 144 Alemania | 27 | 72 | 237

El PIB de Francia era igual al de Gran Bretaña en 1820, pero se había quedado muy atrás en 1870, y aún más atrás en 1913. El PIB de Francia era igual al de Alemania en 1870, pero Alemania estaba creciendo más rápido, habiendo comenzado una base más baja en 1820, y estaba muy por detrás. por delante de Francia y comparable a Gran Bretaña, en 1913. De modo que los dos mejores candidatos para la historiografía de estilo romano fueron Gran Bretaña y Alemania.

Entonces, ¿por qué Gran Bretaña? Por un par de razones. Gran Bretaña había sido ocupada por Roma y Alemania (en su mayoría) no. (Cabe señalar que "Decadencia y caída del Imperio Romano" de Gibbon fue escrito por un británico y no por un alemán. Además, Gran Bretaña tenía un gran imperio marítimo con mucho comercio exterior. En este aspecto, Francia se parecía más a Gran Bretaña que a era Alemania, que no tenía salida al mar y era "continental".

En otros aspectos, Alemania era más "británica" que los británicos. Alemania tuvo la tasa de crecimiento más rápida, partiendo de una base más baja de 1820. Alemania también tenía una economía de bienes de capital y superó a los británicos en hierro y acero, productos químicos y electricidad. En este sentido, tanto Gran Bretaña como Alemania se parecían más a la Roma práctica y orientada a la ingeniería que Francia.

Como se discutió en otro post, Francia tenía una economía más orientada a los artículos de lujo, una que los romanos podrían haber considerado "decadente". Se inspiró en el comercio de lujo de Oriente Medio y el Mediterráneo, al menos durante la Edad Media, y más tarde del Renacimiento italiano. Pero ni Italia ni el Imperio Otomano pudieron proporcionar el "ancla" a Francia como lo hizo Roma a Gran Bretaña.

Dicho de otra manera, Gran Bretaña celebró a Roma en el siglo XIX porque entonces era la "nueva Roma". Francia estaba más cerca de Italia (no romana), Grecia y el imperio otomano que de Roma, pero esos tres imperios eran (en ese momento) mucho menos prestigiosos que Roma. Además, Francia nunca fue ocupada por ninguno de ellos de la forma en que Roma ocupó Gran Bretaña, por lo que la conexión de Francia con esos países era más tenue que la de Gran Bretaña con Roma.


La descolonización y los franceses de Argelia: traer a casa a la colonia de colonos

Argelia fue colonizada y departamentalizada por los franceses en el siglo XIX, y en 1954 alrededor de un millón de argelinos de origen europeo vivían en la colonia de colonos. Tras una guerra de siete años y medio contra Francia, Argelia se independizó oficialmente en 1962. Sin embargo, décadas más tarde, Francia sigue atada a su pasado colonial a través de las comunidades que dejaron la nueva nación por la metrópoli. Es decir, casi todos los colonos y judíos europeos, así como algunos de los argelinos que habían apoyado al ejército francés durante la Guerra de la Independencia.

Sung-Eun Choi traza las narrativas entrelazadas y de múltiples capas de estas comunidades cuando abandonaron Argelia al final de la guerra y analiza su repatriación a Francia desde perspectivas políticas, económicas y culturales. Este fue un proceso intrincado y lejos de ser coherente que duró cinco décadas y sigue siendo un tema de debate político e histórico. Al observar la descolonización de Argelia a través de la repatriación de la colonia de colonos, el trabajo de Choi se suma al creciente interés entre los historiadores de mirar más allá de la interpretación oficial de la descolonización como un equivalente a la 'independencia de la bandera' y, en cambio, considerar las continuidades y discontinuidades a lo largo de la colonia colonial. y períodos poscoloniales. (1) Esta ha sido una línea de investigación fructífera en los últimos años. En particular, en su obra fundamental, Todd Shepard sostiene que la independencia de Argelia llevó a la reconstrucción de Francia. La idea colonial tardía de una Francia multicultural terminó abruptamente en 1962 y, según Shepard, Francia se reformó como una nación unificada, metropolitana y, lo que es más importante, monocultural. Choi se esfuerza por diferenciar su trabajo de otros estudios sobre este tema, incluido el trabajo de Todd Shepard, de dos maneras. Su enfoque cubre un período de tiempo mucho más largo, mientras que Shepard analiza el rapatriés (repatriados) en Francia hasta 1963. Choi puede, por lo tanto, comparar los enfoques de los diferentes gobiernos del quinto quinto republicano sobre la repatriación de De Gaulle a Chirac. El libro de Choi también considera el papel continuo de los repatriados y los hijos y nietos en la continuación de estos debates políticos. Sin embargo, ella no intenta analizar las formas en que estas políticas se pusieron en práctica, algo que ya analiza el trabajo de Yann Scioldo-Zürcher. (2) Más bien, Choi busca discutir las ideas en el centro de estos debates y cómo estas dieron forma esta compleja narrativa de la instalación e integración de los repatriados en la sociedad francesa.

El título del libro incluye una serie de términos impugnados. En primer lugar, el término descolonización. Choi no profundiza mucho en las cuestiones que rodean a este término, lo que probablemente sea comprensible considerando que los argumentos sobre la nomenclatura de descolonización llenarían y, de hecho, llenarían varios otros libros. (3) Choi, sin embargo, se aleja de la línea de pensó que la "independencia de la bandera" significaba descolonización y, en cambio, argumenta que las disputas y negociaciones en curso sobre la repatriación demuestran que la descolonización sigue siendo incompleta.

En segundo lugar, la idea del "francés de Argelia" es ambigua. Las personas de origen europeo que habitaron Argelia han tenido muchos nombres a lo largo de los años: colonos, colonos, "algériens", europeos de Argelia, franceses de Argelia y más tarde. pieds noirs - para nombrar sólo unos pocos. La cantidad de estos nombres probablemente se deba a la naturaleza de la comunidad, que de hecho comenzó como colonos o colonizadores de varias partes de Europa, pero a todos se les otorgó la ciudadanía francesa en 1889. Sin embargo, estas no fueron las únicas comunidades en ser naturalizado. A la mayoría de los judíos se les concedió la ciudadanía en 1870 bajo los Decretos Crémieux (aparte del régimen de Vichy cuando fueron despojados de su nacionalidad hasta que el Gobierno Provisional la reinstaló). La población judía de Argelia también ha sido un área rica de investigación en los últimos años, particularmente con el trabajo de Sarah Stein, quien ha arrojado luz sobre el caso de los judíos sefardíes en Argelia. los Revista de estudios norteafricanos también produjo un número especial sobre los judíos y el colonialismo francés en Argelia, extrayendo las narrativas de una comunidad que a menudo se ha pasado por alto en el pasado. (4) Además, algunos musulmanes se naturalizaron, hasta que todos los argelinos se convirtieron en ciudadanos franceses en 1958.

Choi centra sus argumentos, en su mayor parte, en los franceses que eran de origen europeo y contaban con una abrumadora mayoría del millón que huyó de Argelia a Francia al final de la guerra de Argelia en 1962. Sin embargo, los capítulos posteriores necesariamente involucran las comunidades musulmanas que también fueron repatriadas, a saber, las harkis quien luchó por Francia durante la Guerra de Argelia y también considera el contexto de los inmigrantes musulmanes que buscaron trabajo en Francia y luego trajeron a sus familias para establecerse en la metrópoli. Sorprendentemente, aunque realizó su propia investigación original, incluido un análisis de algunos testimonios judíos ubicados en los Archivos Judíos Estadounidenses, los argumentos de Choi sobre el caso de los judíos parecen limitarse principalmente a la narrativa de su éxodo y su asentamiento en Francia a principios de años de repatriación. La discusión de la política de repatriación más allá de la década de 1960 se centra principalmente en las narrativas de la pied noir, harkis y comunidades musulmanas argelinas.

Hay muchos otros términos ambiguos que son parte integral de este tema, incluidos rapatriados, harkis, etc., que Choi hace muy bien en hacer malabares sin dejar que las explicaciones necesarias resten valor a la narrativa central. Esta narrativa es esencialmente el viaje legal y político de repatriación de estos ciudadanos franceses desde 1962 hasta la actualidad. También describe la evolución de la narrativa del gobierno francés, que comenzó como una "reunión de ciudadanos previamente desplazados" tras el desmantelamiento del imperio de Francia en África y Asia. El enfoque general de Choi está en la "política de repatriación" de los franceses que abandonaron Argelia. Con esta frase se refiere a los intentos del gobierno francés de renunciar a la soberanía francesa en Argelia y atribuir una identidad francesa a los de origen europeo de Argelia, algo que había sido un punto de discusión crucial, si no impensable durante la guerra. Esta hazaña también se intentó más tarde con respecto a la harkis y sus descendientes, un intento que tuvo múltiples complicaciones, particularmente en términos de la comprensión borrosa de la diferencia entre repatriados e "inmigrantes".

En términos del debate público sobre la repatriación, la Quinta República cambió su política de un cortejo temprano de la rapatriés, que buscaba, entre otras cosas, desalentar el compromiso político radical, evitar públicamente el tema en los años sesenta y principios de los setenta y, más recientemente, publicitar deliberadamente su "abrazo" a los repatriados. Sin embargo, Choi destaca que este cambio de actitud del gobierno no se reflejó en las leyes relativas a los repatriados. Además, Choi utiliza este libro para cimentar su argumento de que una combinación del cabildeo de los repatriados y el afán del gobierno francés por afirmar la "pertenencia nacional" de los ciudadanos repatriados llevó a una actitud más positiva hacia estos pueblos. Por el contrario, quienes se encontraban en Francia y supuestamente habían buscado la independencia de Argelia, es decir, los trabajadores migrantes musulmanes y sus familias, fueron considerados más negativamente (5).

Muchos de los repatriados que huyeron de Argelia dejaron atrás no solo sus recuerdos de "tiempos mejores", sino también sus propiedades, sus hogares, sus pertenencias y sus negocios. Con los decretos de Ben Bella de 1962 que nacionalizaban las tierras "baldías" e impedían que los ciudadanos no argelinos fueran propietarios de tierras, los repatriados presenciaron desde lejos la incautación de sus propiedades. Lo que los enfureció más fue la negativa del gobierno francés a intervenir. De hecho, durante la década que siguió a la guerra de Argelia, muchos franceses consideraron desfavorablemente a los repatriados como aquellos que habían abandonado Argelia y habían elegido Francia. El gobierno gaullista priorizó las relaciones y la cooperación franco-argelinas sobre las demandas de los repatriados. En su lugar, prefirieron "reinstalar" a estos pueblos y echar un telón sobre el pasado. Incluso la agitación social de mayo del 68 hizo poco por ayudar a la causa de los repatriados; de hecho, De Gaulle lo vio como una prueba más de la necesidad de poner fin al pasado argelino. Sin embargo, los repatriados no tenían tales intenciones. Junto con su dolor y resentimiento por haberse visto obligados a abandonar sus vidas en Argelia, numerosos pieds noirs Comenzó a reaccionar agresivamente hacia el gobierno. Muchos se unieron a asociaciones y movilizaron movimientos para construir un "electorado repatriado" que era menos fácil de ignorar. Sin embargo, no todas estas asociaciones fueron radicales y anti-gaullistas. Varios se centraron en presionar al gobierno para obtener apoyo financiero, y otros, como el Cercle Algérianiste y el Centre d'études Pied-Noir, buscaron salvaguardar el pied noir historia y cultura. (6)

Mientras describe la lucha de estos pueblos desplazados, Choi analiza simultáneamente la situación cada vez más compleja de los demás repatriados, a saber, el harkis quienes se vieron envueltos en disputas sobre su situación en comparación con la de los trabajadores migrantes argelinos. Estos pueblos a menudo se enfrentaban entre sí por funcionarios y partidos políticos, sobre todo el Partido Comunista (PCF). A pesar de los intentos del gobierno de lanzar la harkis bajo una luz más positiva, a menudo reduciéndolos a ser 'patriotas leales' del estado francés, poco se hizo para mejorar su situación en términos reales, lo que llevó a un creciente descontento entre sus jóvenes desde la década de 1970 en adelante. (7) Choi sugiere que Los esfuerzos del gobierno para mejorar estas circunstancias fueron el resultado de la movilización de harkis juventud.

Teniendo en cuenta la naturaleza compleja y polifacética de este tema, es necesaria una clara explicación del contexto histórico y sociológico del fin de la guerra argelina. Sin embargo, debido a esta necesidad de establecer el escenario, los argumentos analíticos más fuertes de Choi se encuentran en los capítulos posteriores cuando comienza a discutir la evolución de las leyes de repatriación en el contexto de la inmigración y las tensiones diplomáticas entre Francia y Argelia durante las décadas de 1960 y 1970. . Choi sostiene que la década de 1970 marcó un punto de inflexión en la actitud de la Quinta República hacia los repatriados, sobre todo durante la presidencia de Valery Giscard d'Estaing. Aquí, sugiere, el estado aumentó sus esfuerzos para apaciguar a los repatriados, incluido el harkis, independientemente de su éxito. Bajo la creciente presión de los grupos de presión repatriados para resolver sus preocupaciones, el estado intentó reescribir su pasado argelino, en lugar de continuar simplemente enterrándolo.

Luego, Choi acelera la línea de tiempo de su narrativa, rastreando el gobierno socialista de las décadas de 1980 y 1990 y sus relaciones con los Estados Unidos. pieds noirs y los musulmanes franceses de "origen repatriado". Ella argumenta que bajo Mitterrand se hicieron intentos para resolver los problemas de las décadas anteriores y, por lo tanto, mejorar las relaciones con la comunidad que aún no está completamente integrada. Al hacerlo, el Estado reescribió el pasado argelino para celebrar las carreras y vidas de los repatriados, incluso buscando enfatizar la identidad cultural de los musulmanes franceses preservando su llamado "derecho a la diferencia". Este fue un gran cambio de sentido con respecto a los valores republicanos daltónicos de antaño. Pero, como Choi destaca, en última instancia, esto tuvo poca importancia para el harkis. Los únicos planes concretos del gobierno para ejecutar esta idea de "derecho a la diferencia" se basaron en realidad en un vago intento de "educar" a los franceses (Français de souche) sobre la harkis' cultura. Choi rastrea la evolución de las generaciones posteriores y cómo sus actitudes cambiaron con la naturaleza evolutiva de los inmigrantes del norte de África, desde solo trabajadores hasta familias enteras. Sin embargo, Choi señala que los socialistas intentaron construir una Francia unificada con múltiples comunidades de repatriados étnica y culturalmente distintas. Sin embargo, este intento fracasó y, de hecho, el gobierno volvió a su postura anterior de interpretar selectivamente la historia y apoyarse en los orígenes repatriados de estos pueblos para distinguir a ciertos musulmanes franceses de otros de etnias magrebíes.

Los capítulos posteriores discuten la memorialización de la narrativa del repatriado por el rapatriés ellos mismos, particularmente el pieds noirs. Estos relatos tienden a reflejar una intensa nostalgia por vidas pasadas y una Argelia idealizada. El estudio de la nostalgia, en particular la nostalgia de los pied noir, es un área de investigación bien establecida. (8) Choi utiliza ciertas narrativas para demostrar cómo las perspectivas de los repatriados se reinsertaron en el pasado nacional y se utilizaron para captar un interés público más amplio en 'lo que podría habría sido 'si Argelia hubiera seguido siendo francesa. Al hacerlo, argumenta, ciertos repatriados pudieron separar sus historias de las controversias del pasado y empezar a ser considerados más favorablemente por la opinión pública francesa. Choi también analiza más de cerca la historiografía de este tema, en particular las obras de Eric Savarèse, autor de La invención de los Pieds-noirs (2002) y Jeannine Verdès-Lerous. (9) Según Choi, ambos académicos se centran en las interacciones entre los diferentes grupos étnicos y culturales en la Argelia colonial e identifican las complejidades, pero carecen de análisis histórico crítico en sus lecturas de la literatura clave. como Albert Camus y Jean Pélégri, y por lo tanto son incapaces de deconstruir con éxito el colonialismo.Sería interesante leer un análisis más amplio de Choi sobre cómo abordaría más directamente la explicación o la deconstrucción del colonialismo a través de interpretaciones de la literatura colonial e incluso poscolonial. Para este estudio, sin embargo, está claro que Choi busca notar las perspectivas a menudo contrastantes de políticos y académicos en sus lecturas, a través de una variedad de lentes, de la historia y el pasado colonial francés en Argelia.

Choi termina su monografía poniendo al lector casi al día con las reflexiones sobre la política de repatriación de dos de los últimos regímenes, Chirac y Sarkozy. Aquí ella observa que ha habido más coherencia en los enfoques políticos hacia las comunidades repatriadas. A estos enfoques los llama `` doble política '', que de hecho lo han sido, con intentos de apaciguar a las comunidades repatriadas, como se atestiguó con los debates sobre el reconocimiento del colonialismo `` positivo '' a principios de la década de 2000, y también continúan buscando la cooperación diplomática y económica con Argelia.

Con este ambicioso libro, Choi ha podido reunir las múltiples narrativas históricas de los repatriados de Argelia y analizar su integración política y jurídica en Francia durante las últimas cuatro décadas. Alejándose de centrarse en la amnesia colectiva, Choi centra su trabajo en lo que ella denomina la "política del recuerdo". Además, se suma a las continuas discusiones sobre la terminología detrás del fin del imperio y las interminables preguntas que giran en torno a qué fue precisamente la descolonización y si realmente se ha cumplido o no. Tanto los estudiantes como los académicos establecidos encontrarán este recurso útil, particularmente en términos de estudiar la descolonización y desentrañar la compleja narrativa de la repatriación de los franceses y argelinos después del final del período colonial francés.


¿Historiografía y usos de la historia en el Segundo Imperio Francés? - Historia

Un recurso desafiante que hace que los estudiantes se involucren con diferentes interpretaciones de la Revolución Francesa. Consideran las opiniones de Thomas Carlyle, Lynn Hunt, Alphonse Aulard, Alfred Cobban, Albert Mathiez y William Doyle para comprender cómo cambian las interpretaciones con el tiempo. La actividad incluye notas didácticas y más sugerencias de lectura para ayudarle a ponerla en práctica.

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La esclavitud atlántica y la trata de esclavos: historia e historiografía

Durante las últimas seis décadas, la historiografía de la esclavitud atlántica y la trata de esclavos ha mostrado un notable crecimiento y sofisticación. Los historiadores han reunido una amplia gama de fuentes y han ofrecido explicaciones ricas y convincentes para estas dos grandes tragedias en la historia de la humanidad. El estudio de esta vibrante tradición académica arroja luz sobre los principales cambios teóricos e interpretativos a lo largo del tiempo e indica posibles nuevos caminos para la investigación futura. Si bien los primeros esfuerzos académicos han evaluado la esclavitud en las plantaciones en particular en el sur de los Estados Unidos antes de la guerra, nuevas voces, las de las mujeres occidentales inspiradas por el movimiento feminista y los hombres y mujeres no occidentales que comenzaron a ingresar a la academia en mayor número durante la segunda mitad del siglo XX. siglo: revolucionó la visión de la esclavitud en el tiempo y el espacio. La introducción de nuevos enfoques metodológicos en el campo, particularmente a través del diálogo entre académicos que se involucran en el análisis cuantitativo y aquellos que privilegian las fuentes de la historia social que son más reveladoras de las experiencias vividas, ha condicionado los tipos de preguntas y argumentos sobre la esclavitud y la trata de esclavos que el campo ha generado. Finalmente, los enfoques digitales tuvieron un impacto significativo en el campo, abrieron nuevas posibilidades para evaluar y compartir datos de todo el mundo y ayudaron a fomentar una conversación cada vez más global sobre las causas, las consecuencias y la integración de los sistemas esclavistas. Ninguna síntesis cubrirá nunca todos los detalles de estos prósperos temas de estudio y, a juzgar por los apasionados debates que continúan desarrollándose, es poco probable que el interés por la historia de la esclavitud y la trata de esclavos se desvanezca.

Palabras clave

Asignaturas

Desde el siglo XVI hasta mediados del siglo XIX, aproximadamente 12,5 millones de africanos esclavizados fueron embarcados por la fuerza en barcos de esclavos, de los cuales solo 10,7 millones sobrevivieron al famoso Pasaje del Medio. 1 Los cautivos fueron transportados en barcos que volaban con los colores de varias naciones, principalmente Portugal, Gran Bretaña, Francia, España y los Países Bajos. Los barcos partían de los puertos ubicados en estos países o de sus posesiones en el extranjero, cargaban esclavos en uno o más puntos a lo largo de la costa de África y luego los transportaban a uno o más puertos en las Américas. Navegaron a lo largo de rutas comerciales establecidas moldeadas por fuerzas políticas, asociaciones comerciales y factores ambientales, como los vientos y las corrientes marinas. El sistema triangular es sin duda la ruta más famosa, pero de hecho casi la mitad de todos los esclavos se embarcaron en embarcaciones que viajaban directamente entre las Américas y África. 2 Los africanos forzados bajo las cubiertas de los barcos de esclavos fueron capturados en el interior del continente por varios medios. La guerra fue, quizás, la más común, ya que arrojó un gran número de cautivos a la venta a la vez. Otros métodos de esclavitud incluyeron procedimientos judiciales, empeños y secuestros. 3 Dependiendo de las rutas por las que viajaban los cautivos y las formas en que fueron capturados, los africanos a veces podían encontrarse en las bodegas de barcos con personas que pertenecían a sus mismas culturas, eran de sus mismos pueblos o incluso eran parientes cercanos. 4 Sin embargo, nada de esto atenuó los sufrimientos y las espantosas condiciones en las que navegaron. Los esclavos en el mar fueron sometidos a confinamiento constante, violencia brutal, desnutrición, enfermedades, violencia sexual y muchos otros abusos. 5

Al llegar a las Américas, los africanos se encontraban a menudo en entornos igualmente hostiles. La esclavitud en la industria minera y en las plantaciones de cultivos comerciales, especialmente las que producen azúcar y arroz, redujo significativamente la esperanza de vida de los africanos y obligó a los propietarios a reponer su fuerza laboral a través del comercio de esclavos. 6 Por el contrario, los sistemas esclavistas centrados en cultivos menos intensivos y la industria de servicios, particularmente en ciudades, puertos y pueblos, a menudo ofrecían a los africanos esclavizados mejores oportunidades de supervivencia e incluso la posibilidad de alcanzar la libertad mediante la manumisión mediante compra, obsequio o herencia. 7 Estas aparentes ventajas no significaban necesariamente que la vida fuera menos dura. La perspectiva de la libertad tampoco cambió significativamente la vida material de los esclavos. Pocas personas lograron obtener la manumisión y las que lo lograron encontraron muchas otras barreras que les impidieron disfrutar plenamente de sus vidas como ciudadanos libres. 8 A pesar de esas barreras, los esclavos desafiaron su estatus y condiciones de muchas maneras, desde formas “silenciosas” de resistencia (desaceleración, rompimiento de herramientas y fingir enfermedad en el trabajo) hasta iniciativas más audaces como huir, planear conspiraciones y lanzar rebeliones. 9 Aunque la esclavitud proporcionó poco espacio para la autonomía, los africanos se esforzaron por mantener o reproducir aspectos de sus culturas en las Américas. Siempre que fue posible, se casaron con personas con sus mismos antecedentes, nombraron a sus hijos en sus propios idiomas, cocinaron alimentos utilizando técnicas, estilos e ingredientes similares a los que se encuentran en sus países de origen, compusieron canciones con los ritmos de sus países de origen y adoraron a los espíritus ancestrales. deidades y dioses de la misma manera que sus antepasados. 10 Al mismo tiempo, la cultura esclavista estaba sujeta a cambios constantes, un proceso que a largo plazo permitió a las personas esclavizadas navegar mejor por el peligroso mundo creado por la esclavitud. 11

Esta descripción general puede parecer bastante libre de controversias, pero de hecho es el resultado de años de debates, algunos todavía furiosos, y de investigaciones realizadas por generaciones de historiadores de la esclavitud y la trata de esclavos. Quizás ningún otro campo histórico ha sido tan productivo y transformador en un período de tiempo tan corto. Desde la década de 1950, los académicos han desarrollado y perfeccionado nuevos métodos, creado nuevos modelos teóricos, han sacado a la luz fuentes previamente desaprovechadas y han planteado nuevas preguntas que arrojan nueva luz sobre las experiencias de las personas esclavizadas y sus dueños, así como sobre los aspectos sociales, políticos y sociales. mundos económicos y culturales que crearon en la diáspora. Aunque los debates sobre la esclavitud atlántica y el comercio de esclavos se remontan a la era de la abolición, los historiadores comenzaron a abordar seriamente estos problemas después de la Segunda Guerra Mundial. Los primeros estudios se centraron en los Estados Unidos y tendieron a articular puntos de vista sobre la esclavitud que reflejaban fuentes y perspectivas de la élite. 12 Inspirados por el movimiento de derechos civiles de Estados Unidos, el feminismo de la segunda ola y las campañas de descolonización global más amplias, las décadas de 1960 y 1970 fueron testigos del surgimiento de enfoques para el estudio de la esclavitud arraigados en la nueva historia social, que tenían como objetivo entender a los esclavos como actores históricos centrales en lugar de que meras víctimas de explotación. 13 Casi al mismo tiempo, un grupo de académicos capacitados en análisis estadístico desató debates apasionados sobre hasta qué punto las evaluaciones cuantitativas de la esclavitud y el comercio de esclavos representaban efectivamente las experiencias vividas por los esclavos. 14 Para capturar más vívidamente esas experiencias, algunos historiadores recurrieron a herramientas nuevas o infrautilizadas, en particular biografías, historias familiares y microhistorias, que proporcionaron ventanas a la dinámica histórica local. 15 La importancia de las preguntas penetrantes que plantearon estos fructíferos debates se ha amplificado en las últimas décadas en respuesta a la creciente influencia de los enfoques transnacionales y atlánticos de la esclavitud. Los marcos atlánticos han requerido la recopilación y el análisis de nuevos datos sobre la esclavitud y la trata de esclavos en todo el mundo, alentando a los académicos de regiones previamente subrepresentadas a desafiar el dominio angloamericano en el campo. Finalmente, el giro digital en el siglo XXI ha proporcionado nuevos modelos para desarrollar proyectos históricos sobre la esclavitud y la trata de esclavos y ha ayudado a democratizar el acceso a fuentes que antes eran inaccesibles. 16 Este artículo se basa en esta rica historia de estudios sobre la esclavitud y la trata de esclavos para ilustrar los principales cambios teóricos e interpretativos a lo largo del tiempo y plantear preguntas sobre las perspectivas futuras de este dinámico campo de estudio.

Modelos de esclavitud y resistencia

Si bien cada país de las Américas tiene su propia historiografía nacional sobre la esclavitud, desde la perspectiva del siglo XXI, es difícil sobreestimar el papel que los académicos con sede en Estados Unidos desempeñaron en la configuración de la agenda de los estudios sobre la esclavitud. Los análisis de los registros de plantaciones estadounidenses comenzaron a principios del siglo XX. Los primeros debates surgieron en particular sobre las condiciones de la esclavitud en el sur de Estados Unidos y las opiniones sobre la relación entre esclavos y propietarios. Al establecer las bases de estos debates a principios del siglo XX, Ulrich Bonnell Phillips ofreció una visión extraordinariamente romántica de la vida en la plantación. 17 Inmerso en un racismo abierto, su trabajo comparó las plantaciones de esclavos con las escuelas benévolas que con el tiempo “civilizaron” a los pueblos esclavizados. Condicionado por los tipos de interpretaciones revisionistas de la esclavitud sureña que surgieron en la era posterior a la Reconstrucción, Phillips vio la esclavitud estadounidense como una institución benigna que persistió a pesar de su ineficiencia económica. Su trabajo trivializó la violencia inherente a los sistemas esclavistas, una visión que algunos estadounidenses estaban ansiosos por aceptar y, dada su posición entre las generaciones posteriores de estudiosos de la esclavitud, prevaleció en la profesión durante medio siglo.

Los primeros desafíos a este punto de vista tuvieron poco impacto inmediato dentro de los círculos académicos. El hecho de que intelectuales principalmente negros, trabajando o hablando en academias dominadas por blancos, ofrecieran muchas de las objeciones más sofisticadas ayuda a explicar la persistencia de la influencia de Phillips. Frente al racismo institucional que se avecina, varios académicos ofrecieron interpretaciones audaces y frescas que desarraigaron ideas básicas sobre el sistema esclavista. A lo largo de su ilustre carrera, W. E. B. Du Bois destacó los poderosos impedimentos estructurales que restringían las vidas de los negros y llamó la atención sobre las formas dinámicas en que los afroamericanos enfrentaban la explotación sistemática. Eric Williams, un destacado historiador de Trinidad, apuntó a la historia de la abolición, argumentando que el interés propio, más que las preocupaciones humanitarias, llevó a la abolición de la esclavitud en todo el Imperio Británico. Melville Herskovitz, un destacado antropólogo estadounidense blanco, centró su atención en las conexiones entre la cultura africana y afroamericana. 18 Aunque muchas de estas obras fueron marginadas en el momento en que fueron producidas, esta beca se le atribuye legítimamente, entre otras cosas, por arrojar luz sobre la relación entre la historia africana y afroamericana. Dirigiendo su atención a África, los académicos descubrieron una variedad de prácticas culturales que, argumentaron, dieron forma a la experiencia negra bajo la esclavitud y sus secuelas. Incluso aquellos académicos que desafiaron o rechazaron este enfoque centrado en África empujaron a las personas esclavizadas al centro de sus análisis, lo que representa una desviación radical de estudios anteriores. 19

Del mismo modo, los trabajos centrados en la historia de la esclavitud y la trata de esclavos en otras regiones de América, especialmente las colonizadas por Francia, España y Portugal, a menudo se pasaron por alto. Las economías de muchas de estas regiones habían dependido históricamente del trabajo esclavo. El tamaño de las poblaciones cautivas de algunos de ellos rivalizaba con el de los Estados Unidos. Además, habían estado involucrados en el comercio de esclavos durante mucho más tiempo y de manera mucho más extensa que cualquier otra región de lo que se convirtió en los Estados Unidos. Los investigadores de Brasil, Cuba y otros países a menudo notaron estos puntos. 20 Algunos de ellos, como el sociólogo brasileño Gilberto Freyre, recibieron formación en Estados Unidos y realizaron importantes investigaciones. Sin embargo, debido a que publicaron principalmente en portugués y español, y las traducciones eran difíciles de conseguir, su trabajo tuvo poco impacto inicial en la erudición angloamericana. Los pocos académicos que se dieron cuenta de la importancia de este trabajo lo utilizaron para establecer comparaciones entre los mundos de esclavitud anglófonos y no anglófonos, destacando las diferencias en sus patrones de colonización y enfatizando los roles distintivos que el catolicismo y los regímenes legales coloniales jugaron en la configuración de los sistemas esclavistas. en partes de las Américas. Una mayor incidencia de mestizaje y la relativa accesibilidad de los esclavos a la libertad a través de la manumisión llevó a algunos estudiosos a argumentar que la esclavitud en el Nuevo Mundo no anglófono era más suave que en la América anterior a la guerra o las colonias británicas. 21

En los Estados Unidos, las narrativas dominantes de la esclavitud estadounidense continuaron enfatizando la autoridad absoluta de los dueños de esclavos. Incluso los críticos de Phillips, que surgieron en mayor número en la década de 1950 y desafiaron enérgicamente sus conclusiones, pensaron poco en las habilidades de los esclavos para lograr cambios significativos en las plantaciones. Sin embargo, ofrecieron nuevas interpretaciones de la esclavitud estadounidense, como atestiguan las metáforas que los estudiosos utilizaron en esta década para caracterizar el sistema. Lejos de la escuela de formación de Phillips, Kenneth Stampp argumentó que la esclavitud en las plantaciones se parecía más apropiadamente a una prisión en la que las personas esclavizadas se volvían completamente dependientes de sus dueños. 22 Yendo aún más lejos, Stanley M. Elkins comparó la esclavitud estadounidense con un campo de concentración. 23 La experiencia de la esclavitud fue tan traumática que despojó a las personas esclavizadas de su identidad y las dejó casi completamente indefensas. La esclavitud estadounidense, en opinión de Elkins, convirtió a los afroamericanos en "Sambos" infantilizados cuyas mentes y voluntades llegaron a reflejar las de sus dueños. Si bien tales estudios llamaron la atención sobre la violencia de la esclavitud en las plantaciones, casi cerraron la puerta a las preguntas sobre la agencia esclavista y la producción cultural. Hacer hincapié en la autonomía de los esclavos corría el riesgo de minimizar la brutalidad de los dueños de esclavos, y para aquellos académicos que intentaban cambiar la visión de Phillips sobre la esclavitud estadounidense, esa brutalidad era lo que definía la empresa de las plantaciones.

Se necesitó el espíritu revolucionario de la década de 1960 para llevar los estudios sobre la esclavitud en una dirección significativamente nueva. Impulsados ​​por sus reñidas batallas por los derechos políticos en casa, los afroamericanos y otros a quienes el movimiento de derechos civiles inspiró agregaron nuevas voces y perspectivas críticas que requerían un replanteamiento del pasado estadounidense. Los eruditos que surgieron durante este período rechazaron en gran medida la abrumadora autoridad de la clase de los plantadores y, en cambio, dirigieron su atención a las actividades de las personas esclavizadas. Descubrieron que los esclavos creaban espacios para sí mismos y ejercían su autonomía en las plantaciones de innumerables formas. Si bien reconocieron la violencia del sistema esclavista, los historiadores de esta generación estaban más interesados ​​en evaluar el desarrollo de la sociedad negra e identificar la resistencia a la esclavitud en las plantaciones. Lejos de ser los prisioneros con el cerebro lavado de sus dueños, las personas esclavizadas fueron reformuladas como productoras de culturas dinámicas y duraderas. Una clave de esta transformación fue un análisis más cuidadoso de lo que ocurrió dentro de los barrios de esclavos, donde una nueva investigación descubrió la existencia de una vida familiar relativamente estable, al menos dadas las circunstancias. Otro enfatizó la religión como una herramienta que los esclavos usaban para mejorar sus condiciones y forjar nuevas identidades en la diáspora. El período inmediatamente posterior a los derechos civiles también vio a los académicos renovar su interés en África, dando nueva vida a los debates más antiguos sobre los orígenes y la supervivencia de las prácticas culturales en las Américas. 24

Lo que compartió gran parte de la erudición en este período fue la idea de que no importa cuán vicioso sea el sistema, el poder de los plantadores siempre fue incompleto. Reconociendo esa realidad, los esclavos y sus dueños establecieron un conjunto de reglas básicas que otorgaron a los esclavos un grado de autonomía en un intento por minimizar la resistencia. Más allá de la mera brutalidad, la esclavitud se basaba en “derechos” de esclavos no escritos pero ampliamente entendidos: los domingos libres del trabajo en las plantaciones, el cultivo de parcelas de jardín privadas, la participación en una economía esclavista independiente, que ambas partes negociaron y desafiaron con frecuencia. Este punto de vista fue fundamental para el libro magistral de Eugene Genovese, Roll Jordan, Roll: El mundo que hicieron los esclavos , que empleó el concepto de paternalismo para ayudar a dar sentido a la esclavitud sureña del siglo XIX. 25 La ideología paternalista proporcionó a los propietarios una justificación teórica para la continuación de la esclavitud frente a las críticas generalizadas de los abolicionistas del Norte.A diferencia del norte urbano, afirmaron los sureños, donde los afroamericanos libres enfrentaban condiciones deplorables y tenían poco apoyo social, los dueños de esclavos afirmaban cuidar mejor a sus familias "blancas y negras". Los esclavos también abrazaron el paternalismo, aunque con un fin diferente: hacerlo les permitió usar la idea del "plantador benevolente" para su propio beneficio y hacer reclamos de mejoras incrementales en las vidas de los esclavos. La esclavitud, argumentó Genovese, se basaba así en la interdependencia mutua de propietarios y esclavos.

El grado de intimidad entre esclavos y propietarios que implicaba el paternalismo hablaba de otra pregunta que ocupaba a los estudiosos que escribían en las décadas de 1960 y 1970: dada la violencia del sistema esclavista, ¿por qué habían ocurrido tan pocas rebeliones de esclavos a gran escala? Para Phillips y aquellos a quienes influyó, la naturaleza benevolente de la esclavitud sureña proporcionó una explicación suficiente. Pero la evidencia innegable de la violencia de la esclavitud requería dar sentido a los patrones, o la aparente falta, de resistencia de los esclavos. A diferencia de algunas islas del Caribe, donde los esclavos superaban en número a las personas libres y los factores ambientales y geográficos tendían a concentrar la ubicación de las plantaciones, las condiciones en los Estados Unidos eran menos propicias para una rebelión generalizada. Sin embargo, los esclavos nunca aceptaron pasivamente su cautiverio. La literatura sobre la resistencia durante este período restó importancia a las formas violentas de rebelión, que ocurrieron con poca frecuencia, y reorientó la erudición hacia la variedad de formas en que las personas esclavizadas desafiaron la dominación de los dueños de esclavos sobre ellas. Habiendo ajustado sus lentes, los historiadores encontraron evidencias de la resistencia de los esclavos aparentemente en todas partes. Las personas esclavizadas redujeron la velocidad a la que trabajaban, fingieron enfermedades, rompieron herramientas y lesionaron o dejaron escapar animales en las plantaciones. Tal resistencia "cotidiana" hizo poco para derrocar la esclavitud, pero les dio cierto control a los cautivos sobre sus regímenes de trabajo. En algunos casos, los esclavos actuaron aún más audazmente, cometiendo incendios provocados o envenenando a los hombres y mujeres responsables de mantener el sistema de esclavitud. La resistencia también tomó la forma de huir, una estrategia que precedió durante mucho tiempo al famoso Ferrocarril Subterráneo en América del Norte y planteó problemas únicos en territorios con fronteras inestables, terreno ambiental hostil y diversas poblaciones indígenas en las que los cautivos que huían podían integrarse. 26

Este cambio en la erudición hacia la agencia esclava y la resistencia se basó en el uso creativo de fuentes que previamente habían sido desconocidas o subestimadas. Aunque habían reconocido durante mucho tiempo las deficiencias de la dependencia de Phillips de los registros de un número limitado de grandes plantaciones, los historiadores lucharon por encontrar mejores opciones, en particular aquellas que arrojaran luz sobre las experiencias y perspectivas de las personas esclavizadas. Las biografías de esclavos ofrecían una alternativa. En la década de 1970, John Blassingame reunió una colección exhaustiva de relatos de esclavos fugitivos para examinar las experiencias de vida de los esclavos estadounidenses. 27 Si tales biografías hablaban a la mayoría de los esclavos o representaban a unos pocos hombres negros excepcionales se convirtió en un tema de considerable desacuerdo. Los eruditos que confiaban menos en las biografías recurrieron a la gran colección de entrevistas que el Proyecto Federal de Escritores de la Administración del Progreso de las Obras realizó con ex esclavos. 28 Aunque mucho más numerosas y representativas de las experiencias “típicas” de los esclavos, las entrevistas de la WPA tenían sus propios problemas. ¿Se habrían sentido cómodos los antiguos esclavos hablando libremente con entrevistadores principalmente blancos sobre sus vidas en cautiverio? La pregunta permanece abierta. Igualmente apremiante fue la preocupación por la cantidad de tiempo que había transcurrido entre el fin de la esclavitud y el período en que se llevaron a cabo las entrevistas. De hecho, alrededor de dos tercios de los entrevistados eran octogenarios cuando los empleados federales grabaron sus historias. A pesar de tales deficiencias, estas fuentes y las nuevas interpretaciones de la esclavitud que apoyaron empujaron a los estudios hacia nuevas y emocionantes direcciones. Ya no se podía descartar a los esclavos como víctimas pasivas del sistema de plantaciones. Las nuevas fuentes y enfoques los humanizaron y reorientaron la erudición hacia las comunidades que formaban los esclavos.

Al otro lado del Atlántico, los estudiosos de África también comenzaron a lidiar seriamente con preguntas sobre la esclavitud. Las primeras contribuciones a los debates sobre el papel de la institución en África y su impacto en las sociedades africanas provinieron de historiadores y antropólogos. Surgió un hilo de desacuerdo sobre si existía esclavitud allí antes de la llegada de los europeos. Esto planteó cuestiones más fundamentales sobre cómo definir la esclavitud. La influyente introducción al volumen editado de Suzanne Miers e Igor Kopytoff, Esclavitud en África: perspectivas históricas y antropológicas , se esforzó por distinguir la esclavitud africana de sus contrapartes estadounidenses. Enraizó la esclavitud no en las diferencias raciales o en el crecimiento de la agricultura de plantación, sino más bien en el contexto de la organización social africana basada en el parentesco. Según los coautores, la función principal de la institución en África era incorporar a personas ajenas a las nuevas sociedades. 29 Esta forma de cautiverio era tan distintiva que Miers y Kopytoff utilizaron citas de miedo cada vez que usaban la palabra "esclavitud" para subrayar su singularidad.

Dado su énfasis en la incorporación, el proceso por el cual las personas esclavizadas con el tiempo se convirtieron en personas internas aceptadas en las sociedades en las que fueron introducidas por la fuerza, y su tratamiento limitado de los roles económicamente productivos que desempeñaban los esclavos, Miers y Kopytoff fueron objeto de críticas rápidas en varios casos. frentes. Los neomarxistas estaban particularmente insatisfechos. Claude Meillassoux, el destacado erudito francés, respondió con una visión alternativa de la esclavitud en África que destacó la violencia que estaba en el centro de la esclavitud. 30 Esa violencia hizo de la esclavitud la antítesis misma del parentesco, lo que para muchos estudiosos invalidaba la interpretación de Miers y Kopytoff. Meillassoux y otros también señalaron los roles económicos dinámicos que desempeñaban los esclavos en África. 31 Los estudios en varios entornos locales, en el califato de Sokoto, el oeste de Sudán y en otros lugares, dejaron en claro que la esclavitud era una parte central de cómo las sociedades africanas organizaban el trabajo productivo. 32 Esta realidad llevó a algunos académicos a articular distintos modos de producción esclavos, o africanos, que, según ellos, iluminaban mejor el papel de la esclavitud en el continente. 33

Además de estas profundas diferencias teóricas, un factor que contribuyó a los debates fue la falta de fuentes históricas que hablaran de la naturaleza cambiante de la esclavitud en África. La evidencia documental que describe las sociedades esclavistas está fuertemente concentrada en el siglo XIX, el período en el que la presencia de Europa en África se generalizó y cuando el colonialismo y el abolicionismo influyeron en las opiniones occidentales sobre los africanos y sus instituciones sociales. Para superar las limitaciones de las fuentes, los académicos lanzan sus redes ampliamente, basándose en las innovaciones metodológicas de la antropología y la lingüística comparada, entre otras disciplinas. La observación participante, a través de la cual los africanistas se sumergieron en las comunidades que estudiaron para comprender las lenguas y culturas locales, resultó particularmente valiosa. 35 Sin embargo, el entusiasmo por este enfoque, que para muchos ofrecía un camino más auténtico para acceder a las culturas y voces africanas, llevó a algunos académicos a ignorar o disimular sus limitaciones. 36 ¿En qué medida, por ejemplo, las fuentes orales o las observaciones de las estructuras sociales en el siglo XX revelaron realidades históricas de épocas anteriores? Otros historiadores proyectaron hacia atrás en el tiempo las ideas de las fuentes escritas más numerosas del siglo XIX, usándolas para considerar la esclavitud en períodos anteriores. 37 Aquellos que aceptaron acríticamente la evidencia de tales fuentes, ya sea no escrita o escrita, se fueron con una visión atemporal del pasado africano, incluso en lo que se refiere a la esclavitud. 38 Pasaría otra década, durante la cual el campo fue testigo de cambios revolucionarios en la recopilación y análisis de datos, hasta que los académicos comenzaran a aceptar ampliamente el hecho de que, como en las Américas, la esclavitud difiere en el tiempo y el espacio.

Los Debates Cliométricos

Casi al mismo tiempo que algunos académicos en las Américas empujaban a las personas esclavizadas al centro de las narrativas de la esclavitud, un grupo separado de académicos capacitados en economía comenzó a dirigir el enfoque de los estudios sobre la esclavitud y la trata de esclavos en una dirección diferente. Si bien la investigación sobre el poder de los plantadores y la resistencia de los esclavos permitió a los historiadores inferir patrones amplios de transformación a partir de una colección limitada de registros locales, este nuevo grupo de académicos invirtió este enfoque. Propusieron evaluar las fuerzas subyacentes que dieron forma a la esclavitud y la trata de esclavos para contextualizar mejor las experiencias individuales de las personas esclavizadas. Este enfoque de panorama general se basó en la cuantificación de grandes cantidades de datos disponibles en fuentes de archivo distribuidas en múltiples ubicaciones y, en última instancia, condujo al desarrollo de la “cliometría”, una metodología radicalmente nueva en el campo. Dos obras fueron particularmente importantes para el establecimiento de este enfoque: Philip Curtin El comercio atlántico de esclavos: un censo y Robert Fogel y Stanley Engerman El tiempo en la cruz: la economía de la esclavitud de los negros estadounidenses . 39

El "censo" de Philip Curtin proporcionó la primera evaluación cuantitativa del tamaño, la evolución y la distribución de la trata transatlántica de esclavos entre los siglos XV y XIX. Estimaciones anteriores de la magnitud del comercio transatlántico afirmaban que involucraba entre quince y veinte millones de africanos esclavizados, o en algunos casos muchas veces esa cantidad. 40 Sin embargo, tras un examen cuidadoso, Curtin encontró que tales estimaciones eran "nada más que una gran inercia, ya que los historiadores han copiado una y otra vez los endebles resultados de conjeturas sin fundamento". 41 De este modo, se propuso proporcionar una nueva figura basada en una lectura atenta de obras secundarias que a su vez se habían basado en una extensa investigación archivística. Para ayudar en este esfuerzo, Curtin reclutó una tecnología que solo recientemente estaba disponible para los investigadores: la computadora central. Recopiló datos sobre el número de esclavos que los barcos de todas las naciones involucradas en el tráfico habían embarcado y desembarcado, registró estos datos en tarjetas perforadas y usó la computadora para organizar la información en series de tiempo que le permitieron hacer proyecciones para los períodos y ramas del tráfico para las que los datos eran escasos o totalmente inexistentes. Los hallazgos de Curtin plantearon profundos desafíos a los supuestos más básicos sobre el tráfico transatlántico. Revelaron que el número de africanos transportados por la fuerza a las Américas era sustancialmente menor de lo que los historiadores habían asumido anteriormente. Curtin también demostró que, si bien los británicos fueron los traficantes de esclavos más activos durante la segunda mitad del siglo XVIII, cuando el comercio había alcanzado su apogeo, los portugueses (y, después de la independencia, también los brasileños) llevaron a muchas más personas esclavizadas durante todo el período. período del comercio transatlántico. 42 Además, aunque Estados Unidos contaba con la mayor población de esclavos a mediados del siglo XIX, era un destino comparativamente menor para los buques dedicados al comercio: la región recibió menos del 5 por ciento de todos los africanos cautivos transportados a través del Atlántico. 43

La evaluación de Curtin de la trata de esclavos inspiró a los investigadores a acudir en masa a los archivos locales y recopilar nuevos datos estadísticos sobre el número y la capacidad de carga de los barcos esclavistas que salen o entran en puertos o regiones particulares alrededor de la cuenca atlántica. Sobre la base de la sólida base de Curtin, estos académicos produjeron docenas de estudios sobre el volumen de varias ramas del comercio transatlántico. Prácticamente todos los puertos que enviaron barcos esclavistas a África o en los que desembarcaron africanos esclavizados en las Américas recibieron atención académica. Lo que surgió de este trabajo fue una imagen cada vez más clara del volumen y la estructura de la trata de esclavos en el Atlántico a nivel local, regional y nacional, aunque la trata de esclavos en el Atlántico sur permaneció relativamente poco estudiada. 44 Historiadores de África también se unieron a estas discusiones, proporcionando evaluaciones tentativas de las exportaciones de esclavos de las regiones a lo largo de la costa de África Occidental y Central Occidental. 45 El creciente acervo de datos que generó tal investigación permitió a los académicos utilizar métodos cuantitativos para considerar otros aspectos del comercio transatlántico. ¿Cómo difieren las tasas de mortalidad en los barcos esclavistas de un transportista nacional a otro? 46 ¿Qué puertos enviaron embarcaciones más grandes o más pequeñas y qué implicaciones tuvo el tamaño de la embarcación para la participación en el comercio de esclavos? 47 ¿Qué tipos de productos europeos eran los más buscados a cambio de cautivos africanos? 48 Como implican estas preguntas, los académicos habían abordado por primera vez la trata de esclavos como su propio tema distintivo de investigación, que tuvo consecuencias revolucionarias para el futuro del campo.

Tiempo en la cruz tuvo un efecto en los estudios sobre la esclavitud que fue similar, de hecho, tal vez incluso mayor que el de Curtin, especialmente entre los estudiosos centrados en el sur de los Estados Unidos antes de la guerra. Inspirándose en estudios que desafiaban la visión de la esclavitud en las plantaciones como no rentable, Fogel y Engerman, con la ayuda de un equipo de investigadores, se propusieron cuantificar casi todos los aspectos de esa institución en el sur de los EE. UU., Desde el consumo diario promedio de alimentos de los esclavos hasta el cantidad de algodón producido en el sur de los EE. UU. durante la era anterior a la guerra. 49 De acuerdo con el enfoque de los cliometristas, Fogel y Engerman enumeraron diez hallazgos que "contradecían muchas de las proposiciones más importantes en la descripción tradicional del sistema esclavista". 50 Sus conclusiones más importantes, y controvertidas, fueron que la esclavitud era un sistema racional de explotación laboral mantenido por los plantadores para maximizar sus propios intereses económicos, que estaba creciendo en vísperas de la Guerra Civil y que los propietarios eran optimistas en lugar de pesimistas sobre el futuro. del sistema esclavista durante la década que precedió a la guerra. 51 Además, los autores señalaron que el trabajo esclavo era productivo. "En promedio", argumentaron los cliometristas, un esclavo era "más trabajador y más eficiente que su contraparte blanca". 52

Si bien la cliometría hizo importantes contribuciones al estudio de la esclavitud y la trata de esclavos, el enfoque cuantitativo fue objeto de críticas rápidas y apasionadas. Las estimaciones significativamente más bajas de Curtin sobre el número de africanos esclavizados enviados a través del Atlántico fueron recibidas con escepticismo, algunos encuestados incluso acusaron de que sus cifras trivializaban los horrores del comercio. 53 Aunque elogiado por su interpretación revolucionaria, que le valió a Fogel el Premio Nobel de Ciencias Económicas en 1993, el estudio de Fogel y Engerman sobre la economía de la esclavitud estadounidense fue descartado casi de inmediato por ser profundamente defectuoso e indigno de una atención académica seria. Los críticos señalaron no solo el descuido en las técnicas de recopilación de datos de los autores, sino también sus errores matemáticos, suposiciones abusivas y la contextualización insuficiente de los datos. 54 Fogel y Engerman, por ejemplo, caracterizaron el linchamiento como una "herramienta disciplinaria". Después de contar el número de azotes que recibieron los esclavos en una plantación, llegaron a la conclusión de que los amos rara vez usaban el castigo. Sin embargo, no notaron el poderoso efecto que tal abuso tuvo en los esclavos y las personas libres que simplemente vieron u oyeron el horrible espectáculo. 55 De manera más general, y al margen de estos problemas específicos, los críticos ofrecieron una objeción teórica al enfoque cuantitativo, que, según ellos, concibió la historia como una ciencia objetiva, con un fuerte atractivo persuasivo, pero que silenció las voces de los individuos victimizados por el historia de la esclavitud y la trata de esclavos.

Sin embargo, la metodología encontró adeptos entre los historiadores que estudiaban la historia de la esclavitud en otras partes del Atlántico. La obra masiva de dos volúmenes de B. W. Higman, Poblaciones de esclavos del Caribe británico, 1807-1834 , sigue siendo un análisis cuantitativo sin precedentes de las comunidades de esclavos en las islas bajo control británico. 56 Robert Louis Stein El negocio francés del azúcar en el siglo XVIII también hace un uso sustancial de la cliometría y sigue siendo una referencia valiosa para los estudiantes de la esclavitud en Martinica y Saint Domingue (actual Haití). 57 Pero fuera de los Estados Unidos, en ningún lugar la cliometría fue más popular que en Brasil, donde los estudiosos de la esclavitud, incluidos Pedro Carvalho de Mello, Herbert Klein, Francisco Vidal Luna, Robert Slenes y otros, la aplicaron para examinar muchos de los mismos problemas que sus contrapartes norteamericanas lo hicieron: tasas de rentabilidad, crecimiento demográfico y expansión económica de los sistemas esclavistas. 58 Africanistas también encontraron valor en la metodología y la emplearon según lo permitían sus fuentes. Patrick Manning, por ejemplo, utilizó modelos demográficos para examinar el impacto de la trata de esclavos en las sociedades africanas. 59 Philip Curtin recopiló fuentes de archivo cuantitativas para analizar la evolución de la economía de Senegambia en la era de la trata de esclavos. 60 Jan Hogendorn y Marion Johnson rastrearon la circulación de los cauríes, el dinero de la cáscara del comercio de esclavos, y señalaron que “de todos los bienes del extranjero intercambiados por esclavos, el dinero de la cáscara afectaba a las personas con mayor frecuencia y a menudo en sus actividades diarias . " 61

En muchos sentidos, la brecha entre los enfoques cuantitativos y sociales y culturales de la esclavitud y la trata de esclavos que se abrió en la década de 1970 ha seguido dividiendo el campo. Preocupados de que la cliometría absorbiera el dinamismo de las interpretaciones de la comunidad esclava y redujera los cautivos a cifras en una hoja de cálculo, algunos académicos respondieron desplegando una variedad de nuevas herramientas para recuperar la humanidad y la individualidad de los actores esclavizados. La microhistoria, un enfoque que desarrollaron los primeros europeístas modernos para recuperar las historias de los campesinos y otras personas comunes, ofrecía una de esas oportunidades. 62 Biografía proporcionó otro. Al reducir su escala de observación y centrarse en individuos, familias, hogares u otras unidades de análisis a pequeña escala, dicha investigación subrayó el desorden de las experiencias vividas y las formas creativas y, a menudo, inesperadas en las que los esclavos crearon mundos para sí mismos. 63 Pero tales enfoques plantearon un conjunto separado de preguntas: ¿los relatos biográficos revelan experiencias típicas? En una época en la que pocos esclavos sabían leer y escribir y aún menos escribían sus historias en papel, los cautivos cuyos relatos sobrevivieran, completos o en fragmentos, publicados o inéditos, eran por definición excepcionales.Además, dado el claro marco general que habían desarrollado décadas de trabajo cuantitativo sobre la trata de esclavos, sería difícil ignorar por completo el giro cliométrico. Como señalaron dos estudiosos de mentalidad cuantitativa, "es difícil evaluar la importancia o la representatividad de las narrativas personales o biografías colectivas, por muy detalladas que sean, sin una comprensión de los movimientos generales de esclavos de los que formaban parte las vidas de estos individuos". 64 Si bien el énfasis en lo que podría describirse como el "panorama general" cuantitativo no es por naturaleza antagónico a las preocupaciones de los historiadores sociales y culturales por las experiencias vividas de las personas esclavizadas, los dos enfoques ofrecen visiones diferentes del pasado de la esclavitud y, a menudo, se sienten como si estuvieran sentados. en extremos opuestos del espectro analítico.

Mujeres, género y esclavitud

En las aproximadamente dos décadas y media que siguieron a los principales cambios interpretativos que Kenneth Stampp y Stanley Elkins introdujeron en la investigación sobre la esclavitud, el campo siguió siendo casi exclusivamente masculino. Con raras excepciones, los hombres continuaron dominando la profesión durante este período, su trabajo raras veces sondeó con algún grado de sofisticación las experiencias de las mujeres en las sociedades de plantaciones. Si bien el feminismo de la segunda ola inspiró a las mujeres a ingresar en programas de posgrado en historia en mayor número a partir de la década de 1960, tomó tiempo para que el trabajo publicado sobre la historia de la mujer, al menos en lo relacionado con la esclavitud, apareciera en serio. De manera reveladora, no fue hasta 1985 que la Biblioteca del Congreso creó un catálogo único con el título de "mujeres esclavas". Sin embargo, en las tres décadas transcurridas desde entonces, las historias de esclavitud de las mujeres (y luego de género) se han publicado a un ritmo cada vez mayor. Los académicos del siglo XXI tendrían dificultades para tomar en serio los libros escritos sobre la esclavitud que no muestren aprecio por las experiencias distintivas de hombres y mujeres en cautiverio o, más en general, en las sociedades de plantaciones.

Varias fuerzas trabajaron contra la producción de estudios sobre mujeres esclavizadas. Si las fuentes que detallan la vida de los esclavos son en general escasas, la evidencia sobre las esclavas es particularmente irregular. El trabajo pionero de Deborah Gray White, ¿No soy una mujer: esclavas en el sur de las plantaciones? , el primer estudio de un libro sobre mujeres esclavizadas, reunió triunfalmente fragmentos de información de entrevistas del Proyecto Federal de Escritores con registros dispersos de plantaciones para dar vida a la historiografía de las mujeres negras. Reveló las poderosas estructuras que sirvieron para restringir la vida de las mujeres esclavizadas en los Estados Unidos del siglo XIX. Como la famosa conclusión de White: "Negro en una sociedad blanca, esclavo en una sociedad libre, mujeres en una sociedad gobernada por hombres, las esclavas tenían el menor poder formal y eran quizás el grupo más vulnerable de estadounidenses antebellum". 65 Sin embargo, los editores y colegas académicos no se tomaron en serio de inmediato el trabajo centrado en las esclavas. White notó, por ejemplo, cómo los colegas de su departamento le advirtieron que era poco probable que se ganara la titularidad escribiendo sobre ese tema. Este entorno no era el tipo de crianza que se requería para una investigación sostenida. 66

Aunque fue una lucha cuesta arriba, un grupo influyente de académicos desarrolló gradualmente un marco para comprender las realidades de la esclavitud para las mujeres. El trabajo inicial se centró en las tareas fundamentales de recuperar las voces femeninas y usarlas para desafiar las narrativas estándar del sistema de plantaciones. Dejó en claro los roles complejos y multifacéticos de las mujeres cautivas, como madres, esposas, trabajadoras de campo y domésticas, y en el proceso reformuló la comprensión académica de la dinámica de la empresa de las plantaciones. Las relaciones sociales dentro de los hogares de las plantaciones merecían especial atención. Algunos académicos enfatizaron los lazos entre mujeres blancas y negras cuyas vidas, argumentaron, estaban condicionadas por una cultura patriarcal compartida y opresiva. Catherine Clinton, por ejemplo, caracterizó a las amantes blancas como "atrapadas" dentro de la sociedad de las plantaciones. “El algodón era el rey, los hombres blancos gobernaban y tanto las mujeres blancas como los esclavos servían al mismo amo”, argumentó. 67 Si bien simpatizaba con la difícil situación de las amantes de las plantaciones, Elizabeth Fox-Genovese, otra figura destacada de la historia de las mujeres estadounidenses, ofreció una visión contraria de las relaciones de género dentro de los hogares del sur, una que resaltaba la división. Lejos de compartir intereses comunes con las mujeres esclavizadas, las amantes se beneficiaron claramente de la continuación de la esclavitud. Su condición de blancos y de élite tuvo prioridad sobre los lazos de la feminidad. 68

Los primeros estudios sostenidos sobre la resistencia de las mujeres a la esclavitud también aparecieron en el decenio de 1980. El giro historiográfico hacia la resistencia cotidiana, que reveló de manera más efectiva las formas sofisticadas en que los africanos esclavizados y sus descendientes desafiaron su cautiverio, también abrió una ventana de oportunidad para ver a las mujeres como disruptores del sistema esclavista por derecho propio. Ya no se las descarta como, a lo sumo, tímidas simpatizantes de las revueltas lideradas por hombres, en este período las mujeres fueron redefinidas como “rebeldes naturales” que explotaban las percepciones blancas de la docilidad femenina para su propio beneficio. Las mujeres esclavizadas, por ejemplo, generalmente no estaban encadenadas a bordo de barcos de esclavos, lo que les dio mayores oportunidades para organizar revueltas. Aquellas pocas mujeres que trabajaban en posiciones privilegiadas dentro de los hogares de las plantaciones asumieron responsabilidades que les dieron un acceso único a las familias blancas y las expusieron a las vulnerabilidades de los blancos. Teóricamente, los cocineros podrían envenenar a sus dueños, una amenaza que parecía demasiado real dado el mundo de violencia que sustentaba la plantación. Y aunque las realidades coercitivas de la esclavitud arraigaron en la violencia todas las relaciones sexuales entre hombres blancos y mujeres negras, algunos académicos señalaron la posibilidad de que las esclavas que soportaron tal abuso vean mejoras marginales en sus circunstancias materiales o en las perspectivas de sus hijos. 69

Una década después de la publicación del libro de Deborah White, la erudición comenzó a alejarse de los análisis de las mujeres hacia las investigaciones de los mundos que hombres y mujeres construyeron juntos bajo la esclavitud. Scholars of Africa aportó valiosos conocimientos sobre este tema, basándose en décadas de cuidadosa investigación sobre las construcciones locales de género y, en particular, la división del trabajo por género dentro de África. Las mujeres, ilustraron las africanistas, realizaron muchas de las tareas más importantes en los regímenes agrícolas de todo el continente. 70 Algunos historiadores argumentaron que fueron sus roles físicos más que biológicos los que llevaron a los dueños de esclavos en África a preferir y retener mujeres cautivas, desafiando los rígidos énfasis anteriores sobre la capacidad de procrear de las mujeres. 71 Estos debates polarizados eventualmente dieron paso a análisis locales y más matizados que revelaron la compleja gama de contribuciones que las mujeres esclavizadas hicieron a las sociedades africanas: las mujeres tenían hijos que aumentaban el tamaño de los hogares que cultivaban y comercializaban cultivos que alimentaban y enriquecían reinos y otros menos. En las sociedades centralizadas sirvieron como guardaespaldas de las élites locales e incluso compraron, retuvieron e intercambiaron a sus propios cautivos. 72 Si la esclavitud en África fue generalizada, fue precisamente porque las mujeres tenían un valor productivo y reproductivo tan amplio.

Estas ideas tuvieron implicaciones más amplias para el estudio de la trata de esclavos y el mundo atlántico. Las concepciones africanas del género condicionaron el suministro a los europeos de hombres y mujeres cautivos a lo largo de la costa, lo que ilustra la estrecha relación entre las cuestiones de género y las preocupaciones económicas. 73 Las identidades de género que surgieron en África se adaptaron y transformaron en las Américas en función de preocupaciones demográficas, económicas o culturales. 74 Mientras que en los sistemas esclavistas de baja densidad, las mujeres africanas y sus descendientes pueden seguir regímenes de trabajo que se asemejan a los de sus países de origen, la división del trabajo por género en las grandes sociedades esclavistas a menudo reflejaba más de cerca las actitudes europeas hacia las mujeres y el trabajo. 75 Lidiar con realidades tan complejas requirió que los historiadores profundizaran en los registros locales a través de una asombrosa variedad de escenarios geográficos. Fue en ese contexto que los académicos comenzaron a ampliar sus horizontes y adoptar una orientación cada vez más atlántica, una tendencia que reflejaba cambios más amplios en los estudios sobre la esclavitud y la trata de esclavos en la década de 1990. 76

La atlantización de los estudios sobre la esclavitud

Puede parecer redundante identificar un cambio hacia la atlántica de los estudios sobre la esclavitud. Después de todo, los africanos esclavizados fueron traídos a América desde el otro lado del Atlántico. ¿Cómo, entonces, estos estudios podrían ser otra cosa que atlánticos? La realidad es que los historiadores generalmente han mirado a la institución con ojos más bien parroquiales, como algo limitado por fronteras regionales, nacionales o culturales. Hubo varias excepciones tempranas y notables a esta tendencia. De hecho, los pedidos de estudios que consideren a las sociedades que rodean el océano como una unidad integral de análisis se remontan a finales de la década de 1910. Varios eruditos aceptaron ese llamado, el más notable quizás sea Fernand Braudel en su obra maestra de 1949, El Mediterráneo y el mundo mediterráneo en la época de Felipe II . 77 Sin embargo, en un mundo cada vez más polarizado, la idea enfrentó importantes obstáculos y resistencias. Después de la Segunda Guerra Mundial, la atlantización podría interpretarse fácilmente como un sustituto del imperialismo o la occidentalización. Fue solo hacia el final de la Guerra Fría que los historiadores pudieron superar estas barreras ideológicas y comprender el valor de ver el Atlántico como "el escenario de una vasta interacción en lugar de simplemente la transferencia de europeos a las costas estadounidenses", un interacción que fue el resultado de "un encuentro repentino y áspero entre dos mundos antiguos que transformó a ambos y los integró en un solo Nuevo Mundo". 78

Esta comprensión dio forma profundamente a los estudios posteriores de la historia de la esclavitud y la trata de esclavos, algunos de ellos reviviendo debates anteriores sobre la continuidad cultural y el cambio en la diáspora africana. Uno de los ejemplos más exitosos para centrarse en la influencia de los africanos en la configuración de la esclavitud en ambos lados del océano es el de John Thornton África y los africanos en la creación del mundo atlántico . En él, Thornton argumenta que la esclavitud era la única forma de "propiedad privada que genera ingresos reconocida en la ley africana". 79 En consecuencia, las élites políticas y económicas africanas tenían una influencia significativa sobre la institución, lo que les daba cierto control sobre el tráfico transatlántico. El argumento de Thornton ofreció una nueva lógica para la participación africana en la trata de esclavos, al tiempo que proporcionó una nueva interpretación de la cultura africana en África y América. Aunque los africanos esclavizados provenían de varias regiones y sociedades diferentes, Thornton enfatiza las similitudes entre sus culturas e idiomas. Basado en una investigación sobre la organización del tráfico, observa que los barcos de esclavos rara vez compraban cautivos en más de un puerto y que normalmente navegaban por rutas muy específicas. 80 Tal organización favoreció la transmisión de algunas de las prácticas culturales que los africanos esclavizados trajeron consigo a las Américas. Sin embargo, señala Thornton, "los esclavos no eran nacionalistas culturales militantes que buscaban preservar todo lo africano, sino que mostraban una gran flexibilidad para adaptarse y cambiar su cultura". 81 Su enfoque enfatizó así los vínculos sistemáticos que la trata transatlántica de esclavos forjó mientras dejaba espacio para la criollización dentro de las comunidades de esclavos.

Otra contribución importante que enfatizó la transformación cultural fue la de Ira Berlin Muchos miles desaparecieron: los dos primeros siglos de esclavitud en América del Norte . 82 Buscando identificar a las primeras generaciones de negros que establecieron el destino de sus descendientes en la parte continental de América del Norte, Berlín los ubicó entre un grupo al que llamó "criollos del Atlántico", personas que rastrearon sus inicios hasta los primeros encuentros entre europeos y africanos en la costa oeste. de África, pero que finalmente emergió del mundo que Europa, África y las Américas crearon colectivamente. Cosmopolitas por experiencia o circunstancia, familiarizados con el comercio del Atlántico y con fluidez en sus idiomas y culturas, estos individuos sentaron las bases de la vida negra en el Nuevo Mundo. 83 Llegaron no como africanos desesperados por replicar su cultura, o flexibles para adaptarse, sino más bien como individuos profundamente cambiados. Aunque impregnaron la mayoría de las sociedades coloniales de América, Berlín afirma que en la parte continental de América del Norte, al menos, pronto fueron barridas por las generaciones posteriores nacidas bajo la expansión de la producción de mercancías a gran escala, que puso fin al poroso sistema esclavista de los primeros años. del asentamiento europeo y africano. 84

Aunque estas fueron contribuciones importantes, la atlántización de los estudios sobre la esclavitud abrió muchas más vías para comprender las experiencias de los africanos y sus descendientes durante los años de esclavitud. Permitió realizar comparaciones entre las trayectorias africanas con las de otros actores en la formación del mundo atlántico. Paul Gilroy es conocido Atlántico negro: modernidad y doble conciencia es en cierto modo un precursor, que expresa "un deseo de trascender tanto las estructuras del estado nacional como las limitaciones de la etnicidad y la particularidad nacional". 85 Volumen editado de Jack P. Greene y Philip D. Morgan, Historia atlántica: una valoración crítica , considera que un puñado de naciones europeas —España, Portugal, Gran Bretaña, Francia y los Países Bajos— están creando este nuevo mundo centrado alrededor del Atlántico, pero también coloca a los africanos así como a las poblaciones indígenas de las Américas en una perspectiva comparada. 86 Un problema inmediato con este enfoque es que combina varios cientos de grupos, naciones o pueblos en una sola categoría, "africanos", un término que ganó fuerza solo cuando la trata de esclavos se expandió y, en consecuencia, fue reconocido por solo una fracción de las personas que pretendía describir.

Un enfoque más adecuado, favorecido por el marco de análisis atlántico, se centraría en regiones o pueblos africanos específicos. Aquí los historiadores han logrado algunos avances, principalmente en forma de volúmenes editados. Libro editado de Linda M. Heywood, Centroafricanos y transformaciones culturales en la diáspora americana , analiza cómo los hablantes de kikongo y mbundu, a menudo agrupados bajo denominaciones como Angola, Benguela o Congo en lugares de América tan distantes entre sí como La Habana, Montevideo, Nueva Orleans, Recife y Puerto Príncipe, dieron forma cultural a la Diáspora africana. 87 El volumen de Rebecca Shumway y Trevor R. Getz intenta un enfoque similar, centrado en las sociedades de la Ghana precolonial, principalmente Asante y Fante. 88 El libro de Toyin Falola y Matt D. Childs, por el contrario, se centra en un solo pueblo africano, los yoruba. 89 No solo fueron un grupo considerable forzado a irse al Atlántico, sino que también dejaron una marca indeleble en varias regiones de las Américas. Curiosamente, los yoruba comenzaron a llamarse a sí mismos como tales, es decir, a través de su nombre en el idioma, solo años después de que terminara la trata transatlántica de esclavos, probablemente como resultado de encuentros religiosos que llevaron a la colonización de Nigeria. 90 Durante el período de la trata de esclavos, los yoruba vivían divididos en varios estados como Oyo, Egba, Egbado, Ijebu e Ijesa, ubicados en el suroeste de Nigeria, y eran llamados fuera de la región con diferentes términos, como Nagô en Bahía. , Lucumí en Cuba y Aku en Sierra Leona. 91

El enfoque atlántico no solo contribuyó al desarrollo de nuevos marcos y perspectivas históricos, sino que también alentó a los historiadores a utilizar fuentes y métodos tradicionales de formas más creativas e interesantes. En Freedom Papers: una odisea atlántica en la era de la emancipación , Rebecca J. Scott y Jean Hébrard trazan el rastro de papel que dejaron los miembros de la familia Tinchant para reconstruir a lo largo de varias generaciones la saga de una mujer africana y su familia de la esclavitud a la libertad. 92 Además de rastrear individuos y familias, los historiadores también han prestado mayor atención a las prácticas culturales arraigadas en las tradiciones de agricultura, curación y guerra, que se difundieron por todo el Atlántico durante el período de la trata de esclavos. Judith A. Carney, por ejemplo, analizó los orígenes africanos del cultivo de arroz en las Américas, conectando regiones particulares de cultivo de arroz en la Alta Guinea con sus contrapartes en lugares como Carolina del Sur en los Estados Unidos y Maranhão en Bazil James H. Sweet examinó el historia intelectual del mundo atlántico siguiendo los usos y apropiaciones de las prácticas curativas africanas desde Dahomey hasta Bahía y Portugal y Manuel Barcia exploró las similitudes y diferencias entre las técnicas de guerra empleadas por los cautivos de África Occidental, especialmente de Oyo, en Bahía y Cuba. 93 Aunque la historia urbana tiene una larga tradición entre los historiadores, la mayoría de los estudios se han centrado en ciudades y puertos en Europa y América. 94 Historiadores, incluidos Robin Law, Kristin Mann, Mariana Cândido y Randy Sparks, sin embargo, están corrigiendo ese desequilibrio con estudios centrados en los puertos africanos —Ouidah, Lagos, Benguela y Anomabu— que surgieron o se expandieron durante la era del comercio de esclavos. 95

Finalmente, aunque alejado del Atlántico, el propio esfuerzo de mirar la esclavitud y la trata de esclavos desde una perspectiva más amplia ha influido en los estudios sobre estos temas en otras partes del mundo o incluso dentro de un marco global. La investigación sobre la trata de esclavos en Estados Unidos ha ganado un interés renovado con publicaciones como la de Greg O’Malley Pasajes finales: la trata intercolonial de esclavos de la América británica, 1619–1807 . 96 Lo mismo podría decirse de la trata de esclavos en el Océano Índico con obras como la de Richard Allen Comercio europeo de esclavos en el Océano Índico, 1500-1850 . 97 Un debate central que se ha reavivado recientemente se refiere a la relación entre capitalismo y esclavitud. 98 Inspirándose en la obra pionera de Eric Williams y, más recientemente, en el concepto de "segunda esclavitud" de Dale Tomich, que destaca la creación de nuevas zonas de esclavitud en los Estados Unidos y otras partes del continente durante el siglo XIX, los historiadores, incluidos Sven Beckert, Edward Baptist y Seth Rockman, ahora están evaluando con entusiasmo las conexiones entre la expansión de la esclavitud en ese período y la formación de mercados financieros globales y economías industriales en Europa y América del Norte. 99 Claramente, el potencial académico ocasionado por la atlántización de los estudios sobre la esclavitud aún se está desarrollando y no debe subestimarse.

Hacia la era digital

La revolución digital provocó un cambio radical en la profesión histórica que ha tenido ramificaciones particularmente importantes para el estudio de la esclavitud y la trata de esclavos.A pesar de las grandes diferencias teóricas, metodológicas e interpretativas que dividieron a los académicos a lo largo del siglo XX, los medios de comunicación académica y difusión de la investigación durante ese período permanecieron prácticamente sin cambios: libros, artículos de revistas y, muy ocasionalmente, entrevistas, artículos de opinión y documentales. permitió a los académicos explicarse su trabajo entre sí y, en mucha menor medida, a un público más amplio. El surgimiento de Internet y su rápida infiltración en la vida académica y cotidiana ha interrumpido este panorama, abriendo nuevas y antes inconcebibles oportunidades para participar en una investigación abierta sin las trabas de los plazos de publicación, y para compartir los frutos de ese trabajo con cualquiera que tenga acceso. a la web. El giro digital también ha inspirado a los estudiosos a ofrecer interpretaciones visuales creativas de la historia de la esclavitud y la trata de esclavos. Quizás lo más importante es que la web ha proporcionado un sitio para la presentación y preservación de fuentes de archivo digitalizadas que anteriormente solo habrían sido accesibles para aquellas personas con los medios para visitar los repositorios que las contienen. Si bien se discuten y debaten activamente las consecuencias del giro digital, está claro que la historia digital llegó para quedarse.

Los proyectos digitales centrados en la esclavitud y la trata de esclavos surgieron en la década de 1990 y tendieron a ser algo rudimentarios tanto en sus objetivos como en su alcance, lo que refleja la capacidad limitada de Internet en sí y, quizás más apropiadamente, la limitada comodidad de los académicos al usarla. Estos proyectos tenían como objetivo principal la recopilación y presentación de fuentes primarias: escanear y cargar en una página web imágenes de cautivos, propietarios, barcos esclavistas y fuertes que los maestros o estudiantes habían recopilado con fines pedagógicos. Entre las primeras iniciativas a gran escala para reunir estos materiales dispersos se encuentra el sitio web de Jerome Handler y Michael A. Tuite, La trata atlántica de esclavos y la vida de los esclavos en las Américas . 100 Creado primero como un portal para buscar imágenes que Handler había utilizado en conferencias, este sitio web creció exponencialmente con el tiempo. De las aproximadamente 200 imágenes organizadas en diez categorías con las que se lanzó el sitio por primera vez, ahora brinda acceso a 1.280 imágenes organizadas en dieciocho encabezados temáticos. Otros proyectos digitales se centraron en la presentación de documentos de archivo escaneados. Las bibliotecas y las sociedades históricas utilizaron la web para publicitar sus fondos y atraer a los espectadores interesados ​​a examinar más a fondo sus colecciones. Muchos de estos sitios eran gratuitos, lo que democratizaba el acceso a registros académicos raros, al menos para aquellas personas que tenían acceso a Internet.

A medida que la tecnología asociada con la digitalización ha mejorado, varias organizaciones han dedicado vastos recursos a la ampliación de proyectos digitales. Aunque su enfoque va mucho más allá de la esclavitud y la trata de esclavos, Google Books ha estado entre los actores más destacados en el campo. 101 A partir de principios de la década de 2000, Google comenzó silenciosamente a escanear volúmenes publicados en las principales bibliotecas académicas. Para 2015, Google estimó que había escaneado 25 millones de libros, casi una quinta parte del número total de títulos únicos publicados. Aunque las leyes de derechos de autor limitan el acceso completo a la colección, Google Books no tiene paralelo en su alcance y ofrece un acceso inigualable a fuentes publicadas sobre la esclavitud desde la era anterior a los derechos de autor. Otras empresas han adoptado enfoques más específicos. los Esclavitud, abolición y justicia social El portal, por ejemplo, ofrece acceso a materiales de archivo originales centrados principalmente, aunque no exclusivamente, en el Mundo Atlántico que cubre el período entre 1490 y 2007. El proyecto permite a los usuarios interactuar con escaneos de fuentes primarias y utilizar búsquedas de palabras clave para encontrar materiales relevantes. 102

Como esto implica, las iniciativas de digitalización no se han limitado al mundo occidental, incluso si, en ocasiones, de manera controvertida, las instituciones occidentales han financiado la mayoría de ellas. De hecho, una de las consecuencias perdurables de la atlántica de los estudios sobre la esclavitud ha sido el diálogo creciente que ayudó a generar entre los académicos que viven o trabajan en áreas fuera del mundo angloamericano. El Programa de Archivos en Peligro de la Biblioteca Británica es un ejemplo: ha apoyado la digitalización de colecciones de archivos enteras en repositorios ubicados en países en desarrollo, donde los recursos para la preservación son extremadamente limitados. 103 Los archiveros locales se han convertido en valiosos colaboradores, los jóvenes estudiantes interesados ​​en la preservación digital han obtenido una importante formación y exposición a los métodos y tecnologías de escaneado. Desde principios de la década de 2000, se han lanzado o completado importantes iniciativas digitales en lugares tan diversos como Brasil, Camerún, Cuba, Gambia, Sierra Leona y Santa Helena, con importantes implicaciones para los estudios sobre la esclavitud. 104 Un ejemplo de ello es el Archivo digital de sociedades esclavistas , dirigida por Jane Landers y alojada en la Universidad Vanderbuilt, que conserva documentos eclesiásticos y seculares en peligro de extinción relacionados con africanos y personas de ascendencia africana. 105 Más o menos desde 2007, una conversación verdaderamente global sobre la esclavitud y sus efectos a largo plazo se ha nutrido de un acceso más generalizado a fuentes de archivo relevantes.

La creciente sofisticación de Internet y sus usuarios ha transformado los proyectos digitales sobre esclavitud y trata de esclavos. Los sitios web ahora van mucho más allá de las meras presentaciones de fuentes primarias escaneadas. Tienden a enfatizar la interactividad, animando a los visitantes del sitio a buscar y manipular datos para generar nuevos conocimientos de investigación. Algunos proyectos emplean "crowdsourcing", asociarse con el público o solicitar datos o asistencia de los visitantes del sitio para ampliar el alcance de un proyecto. Orígenes africanos , por ejemplo, proporciona al público unos 91.000 registros de cautivos rescatados de barcos de esclavos en el siglo XIX, incluidos sus nombres indígenas africanos. 106 Los historiadores, con la ayuda de otros investigadores, en particular aquellas personas familiarizadas con las lenguas africanas, han estado identificando a qué lenguas pertenecen estos nombres y, por lo tanto, han rastreado los orígenes lingüísticos del interior de miles de esclavos forzados a ir al Atlántico durante el siglo XIX. 107 Esto ha ayudado a ampliar los conocimientos sobre la esclavitud y la trata de esclavos mucho más allá de los límites limitados de la torre de marfil. Además, Internet tiene el beneficio adicional de brindar un espacio para personas apasionadas por la historia, pero cuyas carreras limitan sus habilidades para publicar libros y artículos para compartir sus conocimientos con un gran número de lectores.

Pocas iniciativas digitales han hecho más por los estudios sobre la esclavitud que Viajes: la base de datos de comercio transatlántico de esclavos . los Viajes El sitio es el producto de décadas de investigación colaborativa sobre la trata transatlántica de esclavos. Sobre la base de Curtin Censo, ahora brinda acceso a información sobre casi 36,000 viajes de esclavos únicos que operaron entre la década de 1510 y 1867. El sitio es posible gracias a la realidad básica de que, dada la gran cantidad de dinero que depositaron, los propietarios y operadores de barcos esclavistas documentaron cuidadosamente muchos aspectos de las excursiones esclavistas. Algunos de los detalles capturados en los registros escritos se prestan a la codificación y cuantificación: los nombres de los capitanes y propietarios, los lugares a los que iban los barcos de esclavos, el número de personas esclavizadas cargadas y obligadas a salir de los barcos de esclavos, las proporciones de hombres a mujeres y de adultos a niños entre cautivos y los precios pagados por las personas esclavizadas. La gran cantidad de datos a los que el sitio proporciona acceso gratuito ha permitido a los académicos centrados en prácticamente cualquier aspecto de la trata de esclavos o la esclavitud beneficiarse y contribuir a la Viajes proyecto. Entre sus características más importantes se encuentra la capacidad del sitio para ampliar o revisar sus registros en función de las contribuciones de los usuarios que descubren pruebas nuevas o contradictorias. 108

Basado en parte en el Viajes modelo —o, en algunos casos, como una respuesta crítica al mismo— desde la década de 2000, la investigación histórica ha sido testigo de la creación y expansión de importantes proyectos digitales sobre africanos esclavizados y sus descendientes. Biografías de esclavos: Atlantic Database Network , un proyecto encabezado por Gwendolyn M. Hall y Walter Hawthorne de la Universidad Estatal de Michigan, ofrece un depósito de datos de acceso abierto de información sobre las identidades de las personas esclavizadas en el Mundo Atlántico. 109 Africanos liberados , desarrollado por Henry Lovejoy en la Universidad de Colorado, Boulder, reúne información sobre la vida de unos 250.000 africanos rescatados de barcos de esclavos entre 1807 y 1896. 110 Pasajes finales , un proyecto en desarrollo por Greg O’Malley y Alex Borucki en el sistema de la Universidad de California, planea proporcionar una base de datos de la trata de esclavos dentro de Estados Unidos que se implementará en la misma plataforma que Viajes de esclavos. 111 Y que decir de Esclavizados: gente del histórico comercio de esclavos , ganador de una subvención de $ 1.5 millones de la Fundación Andrew W. Mellon? El proyecto busca unir dichos recursos digitales centrándose en personas que fueron esclavizadas, poseían esclavos o participaron en la trata de esclavos en cualquier momento entre el comienzo y el final de la trata transatlántica de esclavos. 112 Sin duda, es el epítome de la recopilación e interconexión de datos históricos. Las conversaciones sobre el apoyo institucional a largo plazo para estos sitios y los datos en los que se basan, un aspecto central y subestimado de la historia digital, también han comenzado a tener lugar en serio. Que estén sucediendo es indicativo del impacto revolucionario que el giro digital ha tenido en la profesión.

Con todo, no es tarea fácil sintetizar décadas de investigación sobre la historia de la esclavitud atlántica y la trata de esclavos. Aunque es relativamente nuevo en comparación con los campos más establecidos de la historia occidental, ha crecido rápidamente, acumulando un importante cuerpo de literatura que incorpora algunas de las metodologías más sofisticadas disponibles. Los historiadores han demostrado ser tan adaptables en sus enfoques y usos de las fuentes que es casi imposible indicar la dirección en la que se está moviendo el campo. Además, a raíz de movimientos como Black Lives Matter y Rhodes Must Fall, el interés público ha vuelto a centrarse en la compleja y espinosa cuestión de las reparaciones. En consecuencia, los historiadores han tenido una oportunidad sin precedentes de interactuar con el público sobre esta cuestión y otras relacionadas con respecto a cómo las sociedades representan y conmemoran la historia de la esclavitud. En 2013, Laurent Dubois notó en un artículo de opinión en Los New York Times que pide reparaciones por la esclavitud y la trata de esclavos en el Caribe ofreció una importante oportunidad para enfrentar las múltiples formas en que el pasado continúa dando forma al presente. 113 Al año siguiente, Ta-Nehisi Coates publicó un artículo de portada en El Atlántico haciendo un poderoso caso de reparación en los Estados Unidos. Según él, "hasta que no tengamos en cuenta nuestras deudas morales agravadas, Estados Unidos nunca estará completo". 114 Una destacada defensora de la conmemoración pública de la esclavitud, Ana Lúcia Araújo, ha publicado recientemente un libro dedicado exclusivamente al tema de las reparaciones por la esclavitud y la trata de esclavos. 115 Si bien la iteración más reciente de este debate se basa en materiales y perspectivas nuevos, Araújo señala que “desde el siglo XVIII, individuos esclavizados y liberados comenzaron a conceptualizar la idea de reparaciones en correspondencia, panfletos, discursos públicos, narrativas de esclavos y reclamos judiciales, escrito en inglés, francés, español y portugués ". 116 El hecho de que estas cuestiones sigan provocando debates apasionados y estudios es una clara indicación de la perdurable relevancia del pasado de la esclavitud para la configuración del presente.

Expresiones de gratitud

Los autores desean agradecer a Alex Borucki, David Eltis, Greg O’Malley y Nicholas Radburn por sus comentarios sobre versiones anteriores de este artículo. Todas las interpretaciones y conclusiones a las que se llega aquí son, por supuesto, responsabilidad de los autores.


Luchando por Gran Bretaña: soldados africanos en la Segunda Guerra Mundial

En los últimos treinta años, en reacción a un discurso predominantemente blanco, occidental y con sesgos metrópolis de la Segunda Guerra Mundial basado únicamente en el registro `` oficial '', ha surgido un número creciente de historiadores que han tratado de corregir este desequilibrio documentando las experiencias de hombres y mujeres coloniales en ese conflicto, utilizando la historia oral en un intento de dar voz a estos individuos "sin voz" cuya contribución ha sido desproporcionadamente marginada. A la vanguardia de este movimiento han estado los estudios de soldados africanos al servicio del Imperio Británico, y una distinción importante que se ha argumentado es que para los africanos la guerra no comenzó de hecho en 1939 sino en 1935, cuando Italia invadió Abisinia (p. 7 ). No es una coincidencia que el surgimiento oportuno de este revisionismo historiográfico haya encajado con el período posterior a la descolonización. La Segunda Guerra Mundial fue un hito que marcó un reordenamiento hegemónico del mundo, viendo el declive de las antiguas potencias coloniales europeas que quedaron paralizadas financieramente por el conflicto y luchando por encontrar relevancia en el emergente sistema internacional bipolar de la Guerra Fría. En consecuencia, uno de los principales puntos de debate ha sido hasta qué punto los ex militares coloniales participaron activamente en los movimientos anticoloniales y la política nacionalista, y el grado en que se trata de representaciones nacidas retrospectivamente de mitologías nacionalistas.

Luchando por Gran Bretaña es la evolución natural de esta tendencia historiográfica ahora firmemente establecida, y el trabajo más completo que se ha intentado sobre el tema hasta ahora. La mayoría de los estudios producidos hasta la fecha se han centrado principalmente en regimientos y regiones. Luchando por Gran Bretaña busca consolidar estos relatos dispares en un examen comparativo del África "anglófona" en su conjunto. Aunque el autor se propone 'contar en sus propias palabras la historia de los soldados africanos que lucharon por Gran Bretaña y Sudáfrica' (p. 1), principalmente a través de pruebas orales y cartas de los soldados, estos se analizan en relación con las principales teorías y historiografía para demostrar su significado más amplio. En cada área, el autor proporciona una excelente revisión del trabajo existente de sus pares, al hacerlo, ofrece al lector menos versado un marco contextual vital para la interpretación, pero es a través de este enfoque transnacional que el autor puede tomar la debate en un nuevo territorio, tanto geográfica como metodológicamente. Aunque los soldados africanos sirvieron en el extranjero, en lugares tan lejanos como Palestina, Ceilán, India y Birmania, en el proceso de exponerse a nuevas culturas y nuevas ideas, el autor desea enfatizar que tales zonas de contacto también existían entre los propios africanos. La guerra no solo unió a los africanos orientales con los africanos occidentales, sino que los regimientos mismos se convirtieron en un crisol de diferentes lealtades tribales dentro de estas estructuras jerárquicas definidas colonialmente. Es solo examinando estas interacciones interculturales, y no de forma aislada, que se pueden evaluar verdaderamente los medios y la medida por los que los soldados africanos se formaron a partir de sus experiencias durante la guerra.

El autor cuestiona la noción de que el servicio en tiempos de guerra actuó como una fuerza unificadora que forjó las identidades nacionales, argumentando que debido a esta "estrecha asociación con otros soldados, los hombres se volvieron más conscientes de sus diferencias culturales y sociales" (p. 214). Al criticar la participación de ex militares en la `` lucha nacionalista '' de Ghana, concluye que los intereses de los `` soldados '' se mantuvieron sólidamente seccionales '' (p. 217), y en lo que respecta a la participación política activa, afirma que `` los soldados se alistaron y regresaron a las zonas rurales eran más propensos a participar en la política local que en la territorial ”(p. 222). Significativamente, el autor atestigua que el relativo descuido de la 'actividad micropolítica' ha sido sintomático del hecho de que 'se prestó atención académica a escribir una historia' nacionalista 'que inevitablemente se centró en el papel y las actividades de los partidos territoriales' (p. 215) .

El enfoque comparativo del autor permite resaltar las inconsistencias coloniales y eliminar las suposiciones de que la guerra tuvo el mismo efecto en todos los africanos:

En 1946, Gold Coast tenía una nueva constitución y un consejo legislativo con una mayoría africana elegida. En marcado contraste, en Kenia, en el otro lado del continente, sólo un africano había sido designado por el gobernador en 1944 para la legislatura, por lo demás totalmente blanca (págs. 257-258).

Al mismo tiempo, el autor advierte que "no deberíamos pensar que las experiencias de los soldados africanos sean marcadamente diferentes de las de los soldados de otras partes del mundo" (p. 246). Por ejemplo, las quejas con respecto a los niveles de salario, raciones y condiciones de servicio no son infrecuentes en la historia de la mayoría de las fuerzas armadas, aunque las raíces de tales desigualdades en este contexto se encuentran en las percepciones coloniales de los africanos y en la forma en que `` las proscripciones racialmente discriminatorias prevalecieron ''. los militares '(p. 210). Una vez más aquí, el autor desea resaltar tales actitudes variadas entre los diferentes regimientos africanos, y la `` discriminación abierta que, aunque forma parte de la vida colonial diaria en el este, centro y sur de África de los colonos, estaba al menos en gran parte ausente en las colonias de África occidental '', que traducido en el hecho de que "los soldados de África Occidental recibían un salario más alto que el de África Oriental, y los soldados blancos ganaban más que los africanos" (p. 210). En algunos casos, las experiencias de la guerra rompieron estas distinciones raciales:

Entre los proyectiles y las balas no había habido orgullo, ningún aire de superioridad por parte de nuestros camaradas de armas europeos. Bebimos el mismo té, usamos la misma agua y los mismos lavabos y compartimos los mismos chistes. No hubo insultos raciales, ni referencias a "negros", "babuinos", etc. El calor blanco de la batalla. sólo dejó nuestra humanidad común (p. 158).

Sin embargo, la noción de que el "prestigio blanco" fue erosionado por tal contacto intercultural, incluidos los africanos que se mezclan con mujeres blancas, es cuestionada por el autor. Sostiene que tal construcción descansaba principalmente en las mentes de los propios europeos, y que `` la historia del África colonial del siglo XX no revela muchos casos en los que los africanos pensaron o actuaron como si los hombres blancos fueran 'superhombres' (p. 204), y el hecho de que "las huelgas, los disturbios y los desafíos a la autoridad blanca crecieron constantemente a fines de la década de 1930 en toda África" ​​(p. 31) se consideran una prueba de esto. En consecuencia, no debe considerarse como un factor importante que socava la autoridad colonial y orienta los pensamientos africanos hacia la libre determinación.Tampoco sacudió la confianza británica en sí mismo, argumenta el autor, y a fines de la década de 1940, el emperador colonial todavía estaba bien vestido y los funcionarios y funcionarios estaban abrumadoramente confiados en eso. pasarían muchas décadas, posiblemente generaciones, antes de que los territorios coloniales pudieran gobernarse a sí mismos ”(p. 204). Aunque tal vez los soldados africanos no creyeran que fuera racialmente superior, la superioridad británica fue aceptada de otras maneras. Por ejemplo, aunque los japoneses poseían números superiores, se consideró que "en entrenamiento y equipamiento definitivamente estábamos por delante de ellos" (p. 159).

El autor señala que los soldados africanos no solo eran conscientes de las percepciones raciales que los demás tenían de ellos, sino que también se apropiaron de ellos y los manipularon para sus propios medios, por ejemplo, con respecto a las creencias japonesas de que eran caníbales:

Mientras comenzaban a fingir que comían la 'carne', los otros cautivos japoneses que sobrevivían huían para salvar sus vidas. Esto fue intencional para que, después de que huyeran aterrorizados, difundieran la noticia de que estaban luchando contra los caníbales que disfrutaban especialmente comiendo carne japonesa (p. 158).

Sin embargo, en el proceso, se admitió que la guerra tuvo un efecto deshumanizador y 'te convertiste en una persona diferente'. Dejas atrás toda actitud civil, toda actitud amable ”(p. 164).

La guerra también cultivó un sentido de superioridad racial dentro de los propios soldados africanos. Después de haber presenciado la pobreza y la miseria en el subcontinente, un ex militar de Ghana regresó con la opinión de que los indios eran 'gente vaga'. siempre mendigando ”(p. 208), y en África Oriental y Natal, que poseían grandes clases de comerciantes indios de clase media, muchos africanos volvieron a ver a esos indios con“ desprecio como pobres, vulnerables y despreciados ”(p. 208). Dichos prejuicios no solo eran de naturaleza racial, sino social, como en la Costa de Oro, donde los ex militares fueron acusados ​​de poseer un `` complejo de Birmania '' y un `` complejo de superioridad '' por no aceptar el tipo de trabajo servil que se ofrecía (p. 195).

En muchos sentidos, sobre todo por el extremo prejuicio racial del país, su diferente estatus político como Dominio y el hecho de que a los sudafricanos negros se les impidió servir como combatientes, Sudáfrica se encuentra algo separada de las otras colonias africanas británicas en su experiencia de guerra. algo reconocido en la introducción del autor y en la estructuración de los subcapítulos. Como consecuencia, su inclusión a veces puede parecer que interrumpe la fluidez de la narrativa y distorsiona los conceptos unificadores que la preceden. Sin embargo, al destacar esos contrastes, el autor puede cuestionar los supuestos generalizados sobre el trato a los soldados africanos. Además, ayuda a enfatizar la influencia transnacional en la formación de las percepciones sudafricanas negras de sí mismos y de su propia condición, en particular, cómo veían a otros soldados coloniales africanos con los que entraron en contacto y los salarios, privilegios y actitudes comparativamente mejores que recibieron.

La elección del título es provocativa. Ciertamente, está demostrado que hubo quienes eligieron conscientemente "luchar por Gran Bretaña" por un sentido de patriotismo imperial y deber hacia la "patria". Sin embargo, en el libro se infiere que no se debe suponer que las atestaciones patrióticas de 'mi país' son necesariamente indicativas de lealtad a Gran Bretaña y su soberano, como señala el autor, un gran número de 'voluntarios' se vieron obligados a alistarse por sus jefes tribales y los reclutadores británicos explotaron conscientemente esta relación de colaboración. Cuando hombres como Kofi Anane se marcharon para luchar por "el rey y el país", esto en realidad significó luchar por el jefe y la tribu, y fue su principal lealtad. Se alistó en 1942 porque su jefe 'Nana Ofori Atta dijo que cualquiera que quisiera ayudar al estado de Akyem debería unirse, así que me ofrecí como voluntario' (p. 47). En algunos casos, sin embargo, estas estructuras sociales que presionaron a los africanos a luchar, contribuyeron sin saberlo a su propia desestabilización, ya que la guerra `` destribalizó las mentes africanas '' y `` los ex militares estarían menos inclinados a su regreso a someterse a la autoridad principal '' (p. 182). Sin embargo, lo que demuestran esos relatos personales es el amplio espectro de motivaciones que llevaron a la gente a la guerra, con el servicio militar ofreciendo, entre otras cosas, 'aventura, una oportunidad de ver el mundo, por muy mal percibido que sea, más allá de la aldea, para ganar dinero, y para demostrar la hombría ”(p. 45). Una vez más, hay una cierta universalidad en estos ideales sostenidos por los jóvenes soldados que trasciende África, aunque inevitablemente fueron influenciados por las condiciones locales y las estructuras de poder. Las motivaciones eran a menudo una combinación compleja de factores de empuje y atracción, que podían ser simultáneamente de naturaleza cultural, social, política, económica y ambiental.

En sus comentarios finales, el autor acuña la famosa frase de Kipling "para que no olvidemos" como apta para los "hombres olvidados de las fuerzas coloniales africanas" (p. 260). Por cierto que esto pueda ser, no cuenta toda la historia, y hubo miles de militares coloniales que lucharon por el Imperio Británico en la Segunda Guerra Mundial que todavía no tienen voz. Esta monografía, por su propia admisión, se centra únicamente en las experiencias de los soldados africanos negros que lucharon en el ejército. Sin embargo, también hubo africanos negros que sirvieron en las fuerzas aéreas y navales que han sido descuidados en gran medida por la historiografía más amplia, junto con muchos hombres de otras dependencias coloniales de Gran Bretaña en el Caribe, Asia y el Pacífico. Como advierte el autor, el número de estos veteranos está disminuyendo rápidamente a medida que el tiempo pasa factura y, a menos que se hagan esfuerzos para grabar sus historias, permanecerán sin voz para siempre. Luchando por Gran Bretaña asegura que al menos los recuerdos de algunos de estos hombres serán recordados, pero va mucho más allá de que al ubicar la relevancia de estos testimonios personales dentro de un marco comparativo transnacional, demuestra con éxito el valor académico que tales 'historias de personas' o 'historia desde abajo 'puede contribuir a ampliar nuestra comprensión e interpretación de las' grandes ideas '. En consecuencia, este libro aborda cuestiones que no solo atraerán a los especialistas africanos y a los historiadores militares e imperiales, sino que también deberían interesar a muchos historiadores sociales, políticos, culturales, transnacionales y económicos a la hora de evaluar el impacto de largo alcance de posiblemente el evento fundamental de la guerra. siglo 20.


Imperialismo occidental en Oriente Medio, 1914-1958

El objetivo de D. K. Fieldhouse en este importante estudio comparativo del imperialismo británico y francés en el Oriente Medio es considerar los efectos de la imposición del sistema de mandatos en las antiguas provincias árabes del Imperio Otomano. Aporta a esta tarea el amplio conocimiento acumulado a lo largo de la investigación de toda una vida en varios aspectos de la historia imperial británica y, más recientemente, la experiencia regional específica adquirida a través de la preparación de su estudio, Kurdos, árabes y británicos: las memorias de Wallace Lyon. en Irak, 1918-1944. El resultado es un trabajo que ofrece tanto algunas ideas fascinantes más amplias sobre el lugar de Oriente Medio en el patrón más amplio del imperialismo occidental, como algunas reflexiones detalladas sobre los mandatos individuales en sí. Por tanto, Fieldhouse sostiene que, en un sentido más amplio, el patrón de dominio británico y francés en el Medio Oriente fue similar al que se siguió en otros lugares. Ambas potencias imperiales intentaron gobernar a través de élites establecidas, aunque los británicos estaban mucho más dispuestos que los franceses a hacer avanzar sus mandatos hacia una forma calificada de independencia. Sin embargo, a nivel local específico, Fieldhouse no encuentra paralelo en su amplio conocimiento de la práctica imperial en otros lugares para compararlo con el desastroso experimento de ingeniería social y política emprendido por los británicos en Palestina. Aquí, él no tira golpes en sus críticas. El mandato de Palestina fue, "probablemente el fracaso más ignominioso de su tipo en la historia imperial británica, la primera vez que Gran Bretaña puso fin a su dominio sin dejar un gobierno establecido detrás de él" (págs. 344-35).

Como reconoce el propio Fieldhouse, este estudio es esencialmente un trabajo de síntesis, aunque enriquece la investigación existente al ofrecer una serie de evaluaciones astutas del estado existente del debate historiográfico en el campo. Comenzando con el legado otomano, Fieldhouse rastrea los desarrollos en los primeros años del siglo XX, incluida la génesis del sentimiento nacionalista árabe y la reforma del sistema otomano. En esencia, concluye que, a pesar de sus derrotas militares en los primeros años del siglo XX, en 1914 el Imperio Otomano estaba en proceso de reconstrucción. De hecho, con respecto a las tierras árabes, incluso se puede hablar de una "reconquista" y reintegración. La gran mayoría de los súbditos otomanos permanecieron leales al imperio y lucharon por él durante la Primera Guerra Mundial. Por lo tanto, no hubo inevitabilidad antes de la guerra sobre el colapso del imperio. En términos del movimiento nacionalista árabe, Fieldhouse ofrece un resumen lúcido del curso posterior del debate historiográfico suscitado por el tratado seminal (y aún eminentemente legible) de George Antonius, El despertar árabe. Para Fieldhouse, Antonius da un gran salto de trazar el resurgimiento del interés cultural en el idioma árabe y el desarrollo de sociedades secretas nacionalistas árabes en Siria, a afirmaciones más amplias sobre el despertar de una conciencia árabe generalizada y el deseo de independencia.

Los argumentos de Antonius fueron desafiados primero por C. E. Dawn, quien atacó la noción de un movimiento nacionalista árabe dominante y de base ideológica antes de 1914, y sostuvo que la mayoría de los notables árabes seguían siendo leales otomanistas. A partir de entonces, Albert Hourani, aunque estuvo de acuerdo con gran parte de la crítica de Dawn a los argumentos de Antonius sobre el nacionalismo árabe de antes de la guerra, argumentó que Antonius también puso demasiado énfasis en la unidad y solidez del movimiento de guerra de Sharif Hussein. Para Hourani y los comentaristas posteriores, incluida Mary Wilson, los hachemitas estaban en esencia persiguiendo la defensa de sus propios intereses mediante la alianza con los británicos bajo la bandera de la revuelta árabe. Que Antonio exagerara la unidad de la revuelta árabe hachemita y el papel de la ideología nacionalista árabe en su instigación, tal vez no sea una sorpresa en vista del apoyo que recibió de la familia hachemita en su investigación. De hecho, la Gran Revuelta Árabe, tal como la formuló Antonio, siguió siendo un punto de referencia ideológico para los hachemitas hasta al menos finales del siglo XX.

Si el Imperio Otomano se estaba reviviendo antes de 1914, y si el atractivo del nacionalismo árabe no estaba de ninguna manera generalizado en la región, entonces la Primera Guerra Mundial surge como el evento clave, que rompió el orden existente, condujo a la creación de los mandatos. sistema, y ​​originó gran parte de la inestabilidad contemporánea de la región. En términos del impacto y el resultado de la guerra, probablemente la pregunta más interesante e importante que aborda Fieldhouse es por qué, en vista de sus promesas de guerra a los hachemitas sobre la independencia árabe, los británicos terminaron cooperando con Francia en el establecimiento de una Liga de los Estados Unidos. ¿Sistema de mandatos de naciones para las antiguas tierras árabes del Imperio Otomano? En términos de las promesas a los hachemitas contenidas en la famosa correspondencia Hussein-McMahon, Fieldhouse señala lo que él ve como las "ambigüedades y absurdos" (p. 57) de la carta de McMahon del 24 de octubre de 1915 al Sharif. Antonio también, en su análisis original de la correspondencia, fue mordaz sobre las misivas británicas, en particular, con su astuto ojo para el estilo y la dignidad, los términos inapropiados y aduladores en los que se dirigía al Sharif. En términos de la sustancia de lo que los británicos le ofrecieron al Sharif, la correspondencia sin duda proporcionó una base débil e imprecisa sobre la que basar las reclamaciones posteriores a la independencia árabe. Aunque los británicos permitieron que Feisal, el tercer hijo de Hussein, marchara a Damasco al frente del ejército árabe en octubre de 1918, no se mostraron dispuestos a defender sus pretensiones de conservar su reino sirio una vez que sus relaciones con los franceses se rompieron a raíz de la conferencia de San Remo de 1920. La distribución de mandatos acordada entre las potencias en San Remo, que vio a los británicos dar Mesopotamia (en adelante Irak) y Palestina (subdividida en 1922 en Palestina y Transjordania), y los franceses entregaron Siria y Líbano, fue dictada por los anglo-franceses. relaciones e intereses. Para los hachemitas siguió siendo una traición a las promesas anteriores, aunque posteriormente se les ofreció una compensación, primero en la forma de la instalación británica de Feisal como rey de Irak y, más tarde, en la forma de la aquiescencia británica en la asunción de autoridad. en Transjordania por el segundo hijo de Sharif, Abdullah.

El establecimiento británico del nuevo estado de Irak, y su desarrollo político bajo el mandato, es una cuestión de interés más que académico desde la perspectiva de principios del siglo XXI. Muy sabiamente, Fieldhouse evita permitirse cualquier intento equivocado de establecer comparaciones entre la imposición británica de la autoridad política a raíz de su conquista militar, entre 1918 y 1921, y el singular fracaso angloamericano de hacer lo mismo a raíz de la invasión contemporánea. de Irak, entre 2003 y 2006. Sin embargo, los críticos de libros tienen la licencia para ser más autoindulgentes que los autores serios, por lo que confío en que los lectores me perdonen una o dos salidas comparativas en esta dirección. En primer lugar, está claro que al final de la Primera Guerra Mundial, los británicos en Irak no eran considerados libertadores, sino invasores infieles. En segundo lugar, la "política posterior a la invasión" también estuvo mal pensada. No hubo un plan claro para Irak entre 1918 y 1920 y, por lo tanto, los desarrollos políticos fueron presa de presiones competitivas sobre el terreno, competencia burocrática en Londres y tensiones políticas en la arena internacional. El resultado fue la deriva, y no debería haber sido una sorpresa cuando, en julio de 1920, estalló una gran revuelta en el valle del Éufrates contra el dominio británico. Considere la descripción de Fieldhouse de las causas de la revuelta: `` el levantamiento fue una reacción general a las realidades de la ocupación extranjera, provocada por la evidencia de una aparente debilidad militar británica en Mosul, y que los clérigos le dieron un espíritu de cruzada '' (p. 87) .

Los costos de reprimir la insurgencia fueron altos. Los británicos perdieron 426 muertos, 1.228 heridos y 615 desaparecidos o hechos prisioneros. Hubo alrededor de 8.000 bajas entre los insurgentes. Sin embargo, lo que importaba más en términos de asegurar la relativa estabilidad política que posteriormente prevaleció en Irak durante las décadas de 1920 y 1930, fue la respuesta política británica a la crisis. Aquí, la esencia de la estrategia británica posterior fue cooptar, en la medida de lo posible, a las élites existentes. Aunque en la cúspide del sistema político iraquí los británicos impusieron un monarca extranjero, en la forma de Feisal I, que trajo consigo a sus propios sirvientes del ejército árabe hachemita, su objetivo era establecer bajo su mando un 'gobierno nacional'. 'eso atraería un apoyo iraquí genuino. Además, como señala Fieldhouse, una vez más ilustrando el beneficio de su amplio conocimiento del funcionamiento del imperialismo británico en otros lugares, `` la clave del enfoque británico para crear la constitución de Irak radica en el hecho de que, únicamente en la historia imperial británica, fue pretendía conducir a una independencia temprana en lugar de un dominio imperial extendido ”(p. 97).

Fieldhouse no es sentimental sobre las realidades del sistema político establecido por los británicos en Irak. Era "democrático" sólo en su forma, con el poder real en manos de un pequeño círculo de notables y ex oficiales Sharifianos cercanos al rey. Las elecciones parlamentarias produjeron poco más que una reorganización del paquete existente, mientras que, incluso después de la independencia en 1932, los británicos siguieron siendo la influencia dominante entre bastidores hasta que la revolución de 1958 barrió con el orden social y político existente. En esencia, lo que hicieron los británicos en Irak fue gobernar y depender de lo que H. Batatu, en su monumental estudio, llamó las "viejas clases sociales". Además, su establecimiento de un "régimen burocrático centralizado" y un "ejército innecesariamente grande" sentó las bases para la revolución subsiguiente (p. 116). Así, mientras que, en opinión de Fieldhouse, los británicos lograron crear un estado viable a partir de tres ex vilayets otomanos y satisfacer la mayor parte de lo que querían en términos de sus intereses económicos y estratégicos durante cuarenta años, a partir de entonces dejaron Irak a su suerte. “Irak podría entonces caer en lo que se convirtió en el molde común de otros estados revolucionarios del Medio Oriente bajo regímenes militares, casi como si el mandato nunca hubiera existido” (p. 116). Esta caracterización me recuerda mucho a los comentarios de un funcionario árabe de la antigua administración del mandato en Palestina, quien me describió la desaparición de sus superiores británicos casi de la noche a la mañana. "El mandato se disolvió", me dijo, "como la sal en el agua".

La decisión de Fieldhouse de elegir 1958 como fecha final para este volumen es, por tanto, lógica en el sentido de que la revolución iraquí de ese año marcó el derrocamiento efectivo del orden social y político establecido por los británicos a principios de la década de 1920. Sin embargo, es refrescante para aquellos de nosotros que estamos acostumbrados a tener que lidiar con 1956 como la supuesta fecha final para el papel imperial británico en el Medio Oriente, verlo así sutilmente revisado. Como observó hace algún tiempo el ex diplomático británico Harold Beeley, 'el evento que más que ningún otro simbolizó el final de una era fue la muerte a manos de la mafia de Bagdad ... de [el primer ministro iraquí] Nuri Said ... para quien la asociación con Gran Bretaña había sido axiomática a lo largo de su larga carrera ”(1).

Si bien los británicos lograron un éxito limitado, aunque transitorio, en Irak, Fieldhouse no encuentra nada que recomiende la conducta o el legado del mandato en Palestina. Ya sea concebido en términos de los intereses imperiales británicos, los intereses de los habitantes indígenas o sus efectos a largo plazo sobre la estabilidad regional e internacional, el gobierno obligatorio británico sobre Palestina fue un desastre absoluto. La Declaración Balfour de noviembre de 1917 se enmarcó originalmente, en opinión de Fieldhouse, en gran parte "para garantizar que ningún país potencialmente hostil controlara Palestina" (p. 147). A medida que aumentaron los problemas en el mandato durante la década de 1930, un argumento clave en contra de alterarlo o entregarlo siguió siendo el temor de que los franceses intervinieran en su lugar.Así, aunque Fieldhouse reconoce que ciertos funcionarios británicos estaban motivados por la creencia en la justicia esencial de la causa sionista, en su opinión, fueron principalmente las consideraciones de interés y prestigio imperial las que predominaron en la adquisición y el mantenimiento del mandato de Palestina por parte de los británicos. Que el eventual colapso del mandato causaría un daño significativo a Gran Bretaña en ambos aspectos es ciertamente una ironía considerable.

Con respecto a los intentos británicos de hacer viable el mandato, Fieldhouse señala que la principal dificultad radica en la actitud de la población árabe mayoritaria. La única concesión que los británicos podrían haber ofrecido para ganarse la opinión árabe, el cese de la inmigración judía, no estaba en su poder de otorgar bajo los términos del mandato. Los británicos también tomaron una decisión desafortunada al seleccionar, como Mufti de Jerusalén, Amin al-Husayni, quien demostró ser un colaborador muy poco confiable. Mientras tanto, la cooperación con la Organización Sionista Mundial y la comunidad judía en Palestina o Yishuv, que había sido la base del dominio británico durante las décadas de 1920 y 1930, también se vio presionada a raíz del Libro Blanco de 1939, con sus límites propuestos para los judíos. inmigración. Para 1943, argumenta Fieldhouse, "la mayoría del Yishuv ya había llegado a ver la independencia total como algo esencial y estaban listos para luchar contra Gran Bretaña para lograrla" (p. 186). El desenlace de 1948 en Palestina, y la indecorosa carrera británica hacia la puerta sin dejar atrás ninguna administración efectiva, se ubica, en opinión de Fieldhouse, 'como una de las principales derrotas en la historia imperial británica, comparable con la de las Trece Colonias en 1776-1783 y la caída de Singapur en 1942 '(p. 195). A este respecto, se podría volver a señalar que es extraño que gran parte de la historiografía del declive del papel imperial británico en Oriente Medio se haya centrado en la humillación de Suez en 1956. Ciertamente, en términos de las percepciones árabes del papel británico en la región, fue el resultado en Palestina lo que importó mucho más en los años siguientes.

Sin lugar a dudas, el resultado más exitoso del experimento británico sobre el gobierno obligatorio fue Transjordania. En esto, se podría observar una ironía, ya que el enfoque británico en Transjordania fue casi totalmente ad hoc en los primeros años del mandato. De hecho, incluso la creación de Transjordania como mandato separado fue en gran parte imprevista, aunque la famosa descripción de Churchill del emirato como "ese país que creé un domingo por la tarde" seguramente exagera el caso. Ciertamente, el primer gobernante de Transjordania, el emir Abdullah, jugó un papel importante en el establecimiento de las bases del estado durante las décadas de 1920 y 1930, aunque no podría haber tenido éxito sin el apoyo británico. Aquí Fieldhouse extrae otra comparación interesante de su conocimiento más amplio del dominio imperial británico, señalando que Abdullah estaba en "la misma posición servil que los gobernantes de estados principescos en la India o en el norte de Nigeria" (p. 226). Era el gobernante nominal, pero en la práctica estaba obligado a hacer lo que quisiera el representante o residente británico. El éxito de Abdullah en la renegociación de esta posición fue recompensado con la independencia de Transjordania después de la Segunda Guerra Mundial, aunque el país no se liberó por completo de la influencia británica hasta la terminación negociada del Tratado anglo-jordano bajo su sucesor, Hussein, en marzo de 1957.

En términos del patrón de gobierno obligatorio francés en Siria y el Líbano, probablemente el elemento más sorprendente que surge del relato de Fieldhouse es el alcance de las similitudes con el enfoque británico. En ambos casos, los métodos adoptados implicaron gobernar a través de elementos de las élites establecidas. En ambos casos, cada potencia imperial asumió sus mandatos principalmente para defender los intereses imperiales percibidos contra la posible usurpación o exageración excesiva de la otra. Sin embargo, la principal diferencia entre británicos y franceses fue que los franceses se negaron a ofrecer un calendario para la independencia en sus mandatos. Además, Francia tenía relativamente poca experiencia en la región a la que apoyarse para determinar cómo gobernar sus mandatos. Los franceses, de hecho, habían luchado poco para ganar su parte del botín otomano. Fue principalmente la determinación británica de preservar la entente en Europa y la falta de recursos de Gran Bretaña en la posguerra lo que explicaba su voluntad de traer a los franceses a la región (p. 251). A partir de entonces, Fieldhouse establece una interesante comparación entre los métodos del dominio colonial francés en Siria y el dominio británico en Irak. "La principal diferencia", argumenta, "radica en la fachada" (p. 260). En Bagdad, todos los departamentos principales tenían jefes ministeriales iraquíes que, teóricamente, hacían la política, incluso si en la práctica esto tenía que ser aclarado con un asesor británico. "Esto nunca sucedió en Siria", donde todos los departamentos principales estaban bajo control exclusivo de Francia. Sin embargo, los franceses lograron mantener el control porque los notables sirios locales demostraron ser en gran medida dóciles bajo su gobierno, lo que efectivamente preservó el status quo social.

En el Líbano, mientras tanto, los franceses encontraron colaboradores listos en la forma de la comunidad cristiana maronita, que temía verse invadida por un estado árabe independiente. Francia correspondió a su lealtad, y el Líbano representó "la joya de su nuevo imperio de Oriente Medio" (p. 328). No obstante, la separación de Siria de un gran Líbano, que incorporó a grandes minorías musulmanas sunitas y chiítas, sentó las bases tanto para la eventual guerra civil del Líbano como para el eclipse definitivo del liderazgo maronita. En resumen, sostiene Fieldhouse, "es discutible que lo peor que hicieron los franceses en el Líbano no fue posponer la independencia e interferir continuamente en la política libanesa, sino crear una sociedad plural" (p. 329).

Fieldhouse concluye su análisis con una interesante sección contrafáctica que analiza qué otros resultados podrían haber sido posibles si el sistema de mandato no se hubiera impuesto en la región a raíz de la Primera Guerra Mundial. En efecto, descarta la posibilidad de que los aliados hayan permitido que el gobierno otomano de una forma u otra continuara después de la guerra. Se había derramado demasiada sangre para eso. Entonces, ¿cuál fue el posible resultado si los británicos cumplieron sus promesas a los hachemitas y crearon un estado árabe independiente? Fieldhouse argumenta de manera convincente que un solo estado árabe que se extiende desde el Mediterráneo hasta el Yemen bajo el Sharif estaba "más allá de todas las probabilidades" (p. 338). Simplemente no existía una base política, administrativa o económica sobre la cual fundar tal estado. ¿Podrían haber sobrevivido estados árabes separados e independientes después de la guerra? Probablemente la mejor oportunidad hubiera estado en Siria, aunque Fieldhouse encuentra que la evidencia proporcionada por el breve período del régimen de Feisal en Damasco está lejos de ser prometedora. Cree que la probabilidad de éxito en otros lugares era aún menor. Si los británicos simplemente se hubieran retirado, entonces, "no habría habido un sistema estatal y probablemente mucha confusión y rivalidad" (p. 340). Los mandatos eran, en teoría, una buena forma de evitar este caos. Si de hecho hubieran actuado como dispositivos para ayudar al desarrollo político, incluso podrían haber sido algo bueno. En la práctica, sin embargo, Fieldhouse señala (con una frase de elección) que "el mandato era la palabra comadreja que parecería combinar la realidad del control occidental efectivo con la ética del presidente Wilson" (p. 341). En resumen, considera que el récord británico como potencia obligatoria es "muy heterogéneo" (p. 345). Mientras tanto, los franceses no permitieron el desarrollo de un verdadero autogobierno. En general, la conclusión de Fieldhouse sobre los efectos del sistema es justa y juiciosa, y refleja los juicios equilibrados hechos a lo largo de este volumen: 'los mandatos sembraron dientes de dragón que eventualmente se convertirían en el complejo de tensiones y despotismos que constituyen el Medio Oriente contemporáneo' ( pág.348).

Para cualquier estudiante que desee una buena introducción al funcionamiento del imperialismo británico y francés en el Medio Oriente, este volumen es muy recomendable. Los historiadores regionales e imperiales también encontrarán material para la reflexión en los convincentes resúmenes de Fieldhouse sobre la evolución de la historiografía en este campo. En general, este es un volumen reflexivo y erudito que contribuye en gran medida a ubicar el caso aparentemente excepcional del Medio Oriente en la corriente principal de la historia imperial británica y francesa.


Historia ambiental británica

El término "historia ambiental" es una innovación relativamente reciente y fue acuñado en los Estados Unidos por Roderick Nash a principios de la década de 1970. No es casualidad que la "historia ambiental" surgiera en los Estados Unidos junto con la popularidad de los movimientos ambientalistas inspirados en la contracultura de los años sesenta. De hecho, la historia ambiental todavía tiene su base institucional más sólida en ese país, donde numerosos historiadores se autodefinirían como historiadores ambientales, y donde la revista Historia Ambiental Esta publicado.

El éxito de la historia ambiental estadounidense se debió en parte al desarrollo de nuevas e importantes líneas de investigación que encajaron con la evolución de la historia mundial y el surgimiento de una historiografía poscolonial. Historiadores ambientales como Alfred Crosby, Donald Worster y William Cronon le dieron a la nueva disciplina una coherencia intelectual al establecer como preguntas clave las relaciones entre la agencia humana y la transformación de la ecología del mundo a través del imperialismo, la exploración, el cambio agrícola, la innovación tecnológica y la expansión urbana. Al demostrar las posibilidades de desenterrar las interacciones del cambio natural y social, su trabajo ha tenido una influencia duradera no solo en la historia ambiental sino en la historia de los Estados Unidos en su conjunto.

En comparación con estos logros, no es realmente posible hablar de una "historia medioambiental británica". De hecho, como han observado recientemente P. Warde y S. S & oumlrlin, (1) la historia ambiental ha fracasado notablemente en establecerse como un área de estudio reconocida con respecto a los estudios históricos en su conjunto, pero si este fracaso debe ser visto como los El problema de la historia ambiental, ya sea en Gran Bretaña o en cualquier otro lugar, es otra cuestión completamente distinta.

La ausencia de una presencia disciplinaria estrictamente definida no ha impedido que la naturaleza y la ecología ocupen su lugar en la investigación histórica. Existe una conexión establecida desde hace mucho tiempo entre la historia inglesa y la historia del paisaje, por ejemplo. El historiador social G. M. Trevelyan fue un destacado partidario del National Trust. Del mismo modo, W. G. Hoskins y rsquos Realización del paisaje inglés (2) afectó no solo el desarrollo de la historia local, sino también el desarrollo de las ideas conservacionistas en Gran Bretaña, y sigue siendo un texto muy utilizado en los cursos de pregrado. Tales ejemplos sugieren que las preocupaciones históricas por las cuestiones ambientales se han originado en diferentes circunstancias históricas y disciplinarias en Gran Bretaña. Muchas de las preguntas abordadas por la "historia ambiental" en los Estados Unidos, por ejemplo, en Gran Bretaña se han incorporado a otras áreas como la geografía.

Es probable que estas tendencias solo se hayan acentuado por el hecho de que muchos de los historiadores ambientales autodefinidos que trabajan en Gran Bretaña han tendido a escribir historias que miran deliberadamente hacia el exterior. El imperio británico, no las Islas Británicas, ha sido la principal preocupación de historiadores como Richard Grove, cuyo libro de gran influencia Imperialismo verde (3) examinó conscientemente la experiencia del cambio ambiental en las colonias europeas y rsquos de ultramar y sus efectos en el surgimiento de una conciencia ambiental entre los científicos.

William Beinart y Lotte Hughes & rsquos excelente libro reciente Medio ambiente e imperio (4) mantiene este enfoque en el impacto imperial del cambio ambiental. Peter Coates, por otro lado, estudió el cambio ambiental y las actitudes en los EE. UU. De manera similar, Paul Warde & rsquos trabajan en la regulación ambiental y estatal moderna temprana, Ecología, economía y formación del Estado en la Alemania moderna temprana, (5) adopta una perspectiva europea continental.

Entonces, ha habido una aparente renuencia entre los historiadores ambientales que trabajan en Gran Bretaña para abordar la transformación ambiental de las Islas Británicas. En parte, esto refleja una atracción por el transnacionalismo en la historia ambiental, la creencia perfectamente sólida de que los procesos de cambio ecológico e histórico solo pueden entenderse fuera de los límites establecidos tradicionalmente del modelo occidental de estado.

Cualquier historia ambiental de Gran Bretaña, por supuesto, debe prestar mucha atención a las distinciones políticas tradicionales como el estado y la sociedad, el capitalismo y la naturaleza. Que esto no tiene por qué ser una desventaja se puede ver en los trabajos de esos pocos historiadores que han dirigido su atención específicamente hacia el cambio ambiental en Gran Bretaña. A la cabeza han estado historiadores como I. G. Simmonds, cuyas Historia medioambiental de Gran Bretaña desde hace 10.000 años hasta el presente (6) presenta un esquema amplio del cambio ecológico en Gran Bretaña desde el último retroceso de los glaciares. Los diversos trabajos de John Sheail & rsquos cubren la historia del National Trust, la historia de la ecología británica y la historia del conejo. Su Historia ambiental de la Gran Bretaña del siglo XX (7) es la mejor introducción al desarrollo de las políticas de conservación de la naturaleza y los recursos en el Reino Unido, y puede leerse de manera útil junto con B. W. Clapp & rsquos Historia ambiental de Gran Bretaña desde la Revolución Industrial, (8) que se centra más en las relaciones entre el desarrollo económico y el medio ambiente.

De hecho, una buena parte de la `` historia ambiental '' británica se encuentra en el trabajo de los historiadores económicos: el trabajo de EA Wrigley & rsquos (9) sobre la importancia del carbón en la fabricación de lo que Asa Briggs denomina `` capitalismo lsquocarbonífero '' o el estudio de EL Jones y rsquos (10) de las relaciones entre transformación agrícola e industrialización. Sin embargo, el interés de los historiadores económicos en la historia ambiental no se ha preocupado tanto por el establecimiento de una disciplina de la historia ambiental como por responder a las preguntas tradicionales sobre los orígenes del proceso de industrialización.

La historia urbana ha sido el otro actor clave en la historia medioambiental británica. La contaminación, especialmente la contaminación urbana, ha atraído una atención especial, y podría decirse que es aquí donde se están haciendo actualmente las contribuciones más importantes en la historia medioambiental británica. S. Mosley y rsquos La chimenea del mundo: una historia de contaminación por humo en el Manchester victoriano y eduardiano (11) y P. Thorsheim & rsquos Inventar la contaminación: humo de carbón y cultura en Gran Bretaña desde 1800 (12) ambos han realizado contribuciones significativas para comprender la construcción cultural de la contaminación en las zonas urbanas de Gran Bretaña.

B. El trabajo de Luckin & rsquos cruza los márgenes entre la historia urbana y las historias de la tecnología y el medio ambiente, y en Cuestiones de poder: electricidad y medio ambiente en la Gran Bretaña de entreguerras (13) ha sugerido la importancia de las redes tecnológicas en las transformaciones ambientales. Quizás la contribución reciente más importante ha sido J. Winter & rsquos A salvo del asalto impetuoso, (14) que al cuestionar la sabiduría de que el industrialismo del siglo XIX representaba una amenaza para el medio ambiente, ha planteado una nueva y audaz agenda de investigación que merece ser seguida.

Una cuestión obvia que surge de estas observaciones sobre la naturaleza de la historia medioambiental británica es, por supuesto, si Gran Bretaña necesita tal disciplina. Podría decirse que la tendencia rebelde de la historia a dividirse en múltiples subdisciplinas tuvo cierta lógica en la segunda mitad del siglo XX, cuando la multiplicación de nuevos modos de análisis y marcos teóricos llevó a una creciente complejidad dentro de la profesión. Las nuevas escuelas de estudio histórico estaban deseosas de establecer posiciones políticas e intelectuales distintivas.

Sin embargo, a principios del siglo XXI tal proceso pudo haber llegado a sus límites. El predominio del análisis cultural y lingüístico dentro de muchas disciplinas sugiere que los debates futuros se dividirán menos en líneas disciplinarias y subdisciplinarias y más en líneas de compromiso epistemológico. Los enfoques de las ciencias sociales pueden posicionarse cada vez más en contra de las formas culturales de análisis. En un mundo tan intelectual, el esfuerzo por definir subdisciplinas separadas parecerá cada vez más arcano y, de hecho, la historia ambiental misma podría dividirse a lo largo de líneas materialistas y culturales.

Esto no tiene por qué suceder, por supuesto. Si, en lugar de ver la historia ambiental en términos disciplinarios, tomamos el medio ambiente en sus formas materiales y culturales para formar un objeto de estudio importante independientemente de la perspectiva disciplinaria, hay esperanza de un período de investigación histórica que será más holístico e integrador. en aproximación. Hacer del medio ambiente un problema clave en los estudios históricos puede, en última instancia, ser más importante que tratar de forjar un nuevo nicho disciplinario dentro de la historia.

  1. S. S & oumlrlin y P. Warde, & lsquoEl problema del problema de la historia medioambiental & rsquo Historia Ambiental 12, 1 (2007), 107 y ndash130.
  2. W. G. Hoskins, losRealización del paisaje inglés (Londres, 1955).
  3. Richard Grove, Imperialismo verde: expansión colonial, Isla tropical Edens y los orígenes del ambientalismo, 1600 & ndash1860 (Cambridge, 1994).
  4. William Beinart y Lotte Hughes, Medio ambiente e imperio (Oxford, 2007).
  5. Paul Warde, Ecología, economía y formación del Estado en la Alemania moderna temprana (Cambridge, 2006).
  6. I. G. Simmonds, Historia medioambiental de Gran Bretaña desde hace 10.000 años hasta el presente (Edimburgo, 2001).
  7. John Sheail, UnHistoria ambiental de la Gran Bretaña del siglo XX (Basingstoke, 2002).
  8. B. W. Clapp, UnHistoria ambiental de Gran Bretaña desde la Revolución Industrial (Londres, 1994).
  9. E. A. Wrigley, & lsquoThe suministro de materias primas en la Revolución Industrial & rsquo, Revisión de la historia económica, 15, 1 (1962), 1 & ndash16.
  10. E. L. Jones, & lsquoLos ​​orígenes agrícolas de la industria & rsquo, Pasado y presente, 40 (1968), 58 y ndash71.
  11. S. Mosley, losChimenea del mundo: una historia de contaminación por humo en el Manchester victoriano y eduardiano (Cambridge, 2001).
  12. Peter Thorsheim, Inventar la contaminación: humo de carbón y cultura en Gran Bretaña desde 1800 (Atenas, O., 2006).
  13. B. Luckin, Cuestiones de poder: electricidad y medio ambiente en la Gran Bretaña de entreguerras (Nueva York, 1990).
  14. J. Winter, A salvo del asalto impetuoso: mantenimiento del medio ambiente victoriano (Berkeley, California, 1999).

El Dr. Timothy Cooper es profesor de Historia en la Universidad de Exeter.


Nuevas direcciones y fragmentación ↑

Aunque la tesis de Fischer siguió siendo una fuente de debate entre los historiadores alemanes, la erosión de la ortodoxia que había surgido en las décadas de 1960 y 1970 tuvo diversas fuentes, a menudo fuera de Alemania. Por ejemplo, dos historiadores británicos, Geoff Eley y David Blackbourn, comenzaron a desmantelar el Sonderweg tesis. Los historiadores sociales británicos no se inclinaron a idealizar los desarrollos históricos británicos, contra los cuales la historia alemana podría medirse y fallar. En el plazo inmediato, el cuestionamiento de la Sonderweg por los historiadores sociales tuvo poco impacto en la investigación de la historia internacional. En lugar de un asalto total a la tesis de Fischer, la piedra angular de la nueva ortodoxia, el cambio de interpretaciones históricas, surgió a través de una variedad de temas diferentes. Esto reflejó la creciente amplitud de la investigación sobre la historia internacional, pero también contribuyó a una fragmentación del campo.

Los acontecimientos políticos siguieron dando forma a las perspectivas de los historiadores. Por supuesto, no todos los cambios de perspectiva pueden atribuirse a las corrientes políticas contemporáneas. Rara vez los historiadores adoptan un marco de referencia abiertamente "presentista" para su investigación. Los debates actuales tienden a funcionar de maneras más sugerentes, abriendo nuevas preguntas en lugar de proporcionar plantillas fáciles. La conocida caracterización de George Kennan (1904-2005) de la Primera Guerra Mundial como la "catástrofe seminal" del siglo XX se produjo durante el apogeo de la Segunda Guerra Fría durante la década de 1980, cuando el miedo a una guerra nuclear acechaba al mundo. Los politólogos investigaron el “culto a la ofensiva” antes de 1914, con un ojo puesto en la influencia de los planificadores militares en la política exterior. [21]

Sin embargo, podría decirse que el final de la Guerra Fría tuvo un impacto más profundo, lo que generó nuevas preguntas. En primer lugar, el final relativamente pacífico de la Guerra Fría sugirió que la confrontación a largo plazo entre las grandes potencias no resultaba inevitablemente en una guerra general. De hecho, los científicos políticos, como John Mueller, escribieron sobre la "obsolescencia de las grandes guerras", que se remonta a las experiencias de la Primera Guerra Mundial. Los historiadores comenzaron a preguntarse no por qué estalló la guerra en 1914, sino por qué y cómo se había mantenido la paz entre las grandes potencias durante más de cuatro décadas. Holger Afflerbach cuestionó el argumento de su supervisor de doctorado, Wolfgang Mommsen (1930-2004), de que los líderes políticos y militares veían la guerra como algo inevitable. En cambio, él y Friedrich Kießling identificaron un topos de "guerra improbable". Las preguntas tienen sus propios supuestos incorporados. Al replantear la cuestión en torno a la preservación de la paz, los historiadores han dirigido su atención a los elementos estabilizadores de la política internacional. Esto ha informado los relatos revisionistas de una amplia gama de temas, desde el sistema de alianzas hasta los movimientos populares.

En segundo lugar, el fracaso de muchos académicos realistas para predecir el resultado de la Guerra Fría llevó a los teóricos de las relaciones internacionales a revisar los supuestos sobre la política internacional. Desde principios de la década de 1990, los académicos desarrollaron enfoques constructivistas de la política internacional, desafiando las ideas realistas sobre la anarquía, la distribución del poder y la articulación del interés nacional. Como lo expresó claramente Alexander Wendt, "la anarquía es lo que hacen los estados". Rastrear el impacto de este nuevo avance en la investigación de las relaciones internacionales en la investigación histórica es difícil por varias razones. Los historiadores han sido conscientes desde hace mucho tiempo de la importancia de la percepción y lo que James Joll llamó las "suposiciones tácitas". Mientras que Joll estaba principalmente interesado en cómo estos supuestos dieron forma a las decisiones individuales, especialmente durante la crisis de julio, el enfoque constructivista invita a los historiadores a considerar cómo se comparten los entendimientos del sistema internacional entre los actores clave. Dirige la atención al entorno normativo, agregando una capa adicional a los análisis basados ​​en el poder y el interés. Aunque podemos considerar que las normas son prosociales, que facilitan la cooperación y la resolución de conflictos, ciertas normas, como el honor, pueden incentivar la violencia y la guerra. Explicar el estallido de la guerra también puede implicar trazar cómo se derrumbó el entorno normativo en los últimos años de paz. [22]

El fin de la Guerra Fría aceleró los procesos de globalización que habían comenzado en la década de 1970. En la década de 1990, los historiadores estaban ocupados redactando agendas para la historia global. Finales del siglo XIX y principios del XX ofrecieron una rica veta para los historiadores globales. En muchas medidas, el mundo era "más global" en 1913 que a principios del siglo XXI. Los flujos de capital, el comercio, la migración y el intercambio cultural remodelaron el mundo después de la Guerra Civil estadounidense. Jürgen Osterhammel y Niels Petersson llamaron a esto la era de la "globalización clásica". [23] Sin embargo, la globalización a principios del siglo XX produjo una especie de rompecabezas para los historiadores de las relaciones internacionales. El credo de las teorías de la globalización en la década de 1990 sugirió que la creciente interdependencia económica y el intercambio cultural hacían que las guerras, ciertamente entre las principales potencias, fueran irracionales en cualquier sentido de ganancia material o seguridad. Argumentos similares se habían ensayado bien antes de 1914 y, sin embargo, las grandes potencias habían ido a la guerra. Kevin O’Rourke y Richard Findlay sostienen que la Primera Guerra Mundial llevó a la globalización del siglo XIX a un "final abrupto", pero también sugieren que la guerra no fue el resultado de tensiones inherentes a la economía global. Más bien, la guerra "todavía parece una especie de diabolus ex machina”En su cuenta. [24] La interdependencia puede producir tanto conflicto como armonía. Algunos trabajos recientes han comenzado a desentrañar la relación entre globalización y erosión de la paz. El trabajo de Sebastian Conrad sobre la identidad alemana y la globalización antes de 1914 mostró cómo la identidad nacional a veces se fortalecía a través de encuentros antagónicos con otros en un sistema internacional globalizado. Nicholas Lambert sostiene que los planificadores navales británicos pretendían explotar la interdependencia comercial para provocar el colapso económico de Alemania, mientras que Jennifer Siegel ha demostrado cómo la interdependencia financiera entre Rusia y Francia fortaleció la alianza política entre los dos estados. [25]

Desde la década de 1980, los historiadores de la política exterior británica han cuestionado las narrativas centradas en el equilibrio de poder europeo y la amenaza alemana a la seguridad británica. Keith Wilson argumentó que los tomadores de decisiones británicos veían a Rusia como la principal amenaza, privilegiaban el mantenimiento del imperio sobre el equilibrio de poder en Europa y tenían una postura militar dedicada a la defensa imperial, no a las guerras europeas. [26] El debate histórico reflejó de alguna manera el debate más amplio en Gran Bretaña sobre su relación con Europa. El escepticismo sobre la participación británica en el proyecto europeo había existido desde el final de la Segunda Guerra Mundial, pero durante la década de 1980 este escepticismo migró del Partido Laborista al Partido Conservador. Los euroescépticos de derecha continuaron enfatizando temas como la defensa de la soberanía parlamentaria, pero también buscaron presentar a Gran Bretaña como una potencia global, más que europea. A finales de la década de 1990, Niall Ferguson y John Charmley publicaron dos de las críticas más mordaces a la política exterior británica antes de 1914. Ambos argumentaron que Gran Bretaña debería haberse mantenido al margen de la guerra y que una Europa bajo la hegemonía alemana: el Kaiser Unión Europea, en la elocuente frase de Ferguson, habría sido compatible con los intereses británicos. Según Charmley, Gray tenía un miedo infundado al Imperio alemán, mientras que Ferguson siguió el argumento de Wilson de que Gray apaciguó a Rusia para evitar una amenaza en Asia central, pero a costa de rodear a Alemania en Europa y crear condiciones que hicieran más probable la guerra. [27] Desde la década de 1990, este argumento ha seguido retumbando y ha encontrado algunas refutaciones contundentes. No obstante, ha tenido implicaciones para la discusión más amplia de los orígenes de la guerra, enfatizando la relación entre el equilibrio de poder global emergente y las ansiedades de los líderes alemanes que temían que el Imperio fuera relegado a una potencia europea de segunda categoría.

Una consecuencia de la posición dominante de Alemania entre las potencias centrales fue el relativo descuido de la política exterior austrohúngara en las discusiones sobre la cuestión de los orígenes de la guerra. Esta negligencia se vio agravada por la suposición de que el imperio multiétnico estaba inevitablemente condenado al colapso, y su política exterior era en gran parte un estudio de la miopía y las ilusiones. La historiografía reciente ha sido generosa al evaluar la función estabilizadora del Imperio austrohúngaro. El pesado proceso de toma de decisiones y la burocracia laberíntica parecen menos extraños mientras los europeos lidian con las complejidades de la Unión Europea. Paradójicamente, la visión más positiva del Imperio austrohúngaro ha ido de la mano de críticas más sostenidas a sus responsables de la política exterior, que sobreestimaron los desafíos planteados por las minorías nacionales. Samuel Williamson, en la serie de Macmillan mencionada anteriormente, argumentó que los líderes de Viena fueron responsables de impulsar la guerra en 1914. En otras palabras, el apoyo alemán fue esencial para el ataque austrohúngaro contra Serbia, pero Leopold von Berchtold (1863-1942) , Franz Conrad von Hötzendorf (1852-1925) y otras figuras clave en Viena tenían sus propias agendas y no eran meros peones de las maquinaciones alemanas. [28]

La renovada atención a la política exterior de Austria-Hungría, al menos en las encuestas en inglés sobre la política internacional antes de la guerra, refleja un cambio en las perspectivas geográficas de los historiadores. Las narrativas centradas en el antagonismo anglo-alemán o la enemistad hereditaria de los franceses y los alemanes tenían sus raíces en la experiencia de la guerra, pero el enfoque en las tensiones de Europa occidental marginaba las líneas divisorias, los conflictos y los acuerdos en Europa del Este y los Balcanes. La ruptura violenta de Yugoslavia, la expansión de la Unión Europea, las tensiones entre Rusia y sus vecinos y el crecimiento del poder turco en el Mediterráneo oriental han modificado la forma en que los historiadores ven la historia europea. A medida que los historiadores han integrado la investigación más allá del frente occidental en sus análisis de la guerra, los historiadores internacionales ahora prestan más atención a la agencia de los estados balcánicos, las vicisitudes de la política otomana y las ambiciones rusas en la región, complementando el trabajo de generaciones anteriores de historiadores, que habían examinado proyectos imperiales británicos, alemanes y franceses. El trabajo de Sean McMeekin ha contribuido mucho a desviar la atención de los historiadores hacia los conflictos entre Rusia y el Imperio Otomano, aunque sus afirmaciones sobre la responsabilidad rusa en el inicio de la guerra han sido muy criticadas, sobre todo en el reciente y reflexivo relato de Dominic Lieven. [29] Este trabajo también plantea cuestiones más amplias sobre el entorno normativo y las jerarquías de los estados en Europa. El importante estudio de Mustafa Aksakal sobre la política exterior otomana en vísperas de su entrada en la guerra en noviembre de 1914 muestra cómo los intelectuales cercanos al Comité de Unión y Progreso perdieron la fe en las pretensiones de las grandes potencias de defender el derecho internacional, mientras Michael Reynolds examina cómo la geopolítica la rivalidad y el principio de nacionalidad eran mutuamente constitutivos en las relaciones ruso-otomanas. [30]

También surgieron nuevas agendas y debates a partir de nuevos enfoques metodológicos de la historia internacional y la apertura de más material de archivo. La caída de los regímenes comunistas en Europa del Este y la Unión Soviética condujo a la apertura de nuevo material de archivo. Esto incluyó el regreso de material de archivo sobre planificación militar a Alemania, lo que generó una pequeña industria artesanal centrada en el Plan Schlieffen. [31] El surgimiento de la historia cultural en la década de 1980, con su énfasis en el lenguaje, las mentalidades y la representación, tuvo mucho que ofrecer a los historiadores internacionales. Igualmente, el trabajo de Joll sobre supuestos tácitos y teorías constructivistas de las relaciones internacionales mostró que los historiadores internacionales pueden contribuir a la amplitud de la historia cultural. Y, sin embargo, por diversas razones, los campos de la historia internacional y cultural permanecieron distantes. La fructífera colaboración entre historiadores militares y culturales ha ido seguida de valiosos enfoques de la historia cultural de las relaciones internacionales. Es posible que estos estudios no expliquen el momento de la decisión sobre la guerra y la paz - la contracción diplomática, como dice David Reynolds - pero profundizan nuestra comprensión de la complejidad de las relaciones internacionales, cómo se construyó el poder y cómo la gente imaginaba las preguntas y opciones que tomaban. encontrado en la política exterior. [32]

La amplitud de la erudición producida desde la década de 1970 no solo había socavado la tesis de Fischer, sino que también había ampliado la comprensión de los historiadores sobre la elaboración de la política exterior antes de 1914. La claridad de la tesis de Fischer tenía menos sentido en el contexto de la evidente complejidad de la política internacional. En términos historiográficos, esta complejidad había provocado la fragmentación del estudio de la historia internacional. El énfasis en la complejidad también reflejaba una comprensión de la apertura de la historia, de las posibilidades de la política internacional antes de 1914. Sin una tesis singular para unir el estudio de la historia internacional, los historiadores se comprometieron entre sí en terrenos más estrechos, como la planificación militar alemana. o la política naval británica antes de 1914.


¿Historiografía y usos de la historia en el Segundo Imperio Francés? - Historia

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                          • La revolución agrícola de los siglos XVII-XVIII
                          • La revolución en la fabricación de textiles
                          • La revolución en el poder
                            • Ferrocarriles
                            • Barcos de vapor
                            • La vida de los trabajadores
                            • Vida urbana: nuevas clases sociales
                            • Reformismo social

                            El siglo XIX y la hegemonía occidental

                            • El sistema y los desafíos del Consejo de Viena
                            • Pensamiento reaccionario
                            • Conservadurismo moderno
                            • Liberalismo
                              • Utilitarismo
                              • Economía del Laissez-Faire
                              • Política radical
                              • John Stuart Mill
                              • Otros liberalismos
                              • Liberalismo del Bienestar
                              • Orígenes
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                                • Bretaña
                                • Otros paises
                                • Bretaña
                                  • Radicalismo
                                  • Reformismo liberal
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                                      • La restauración
                                      • La monarquía de julio, 1831-1848
                                      • 1848
                                      • El segundo imperio
                                      • La guerra franco-prusiana y la Comuna
                                      • La tercera república

                                      Otros países de Europa occidental

                                      • Suiza
                                      • Países Bajos
                                      • Dinamarca
                                      • Suecia
                                      • Noruega
                                      • España
                                      • Portugal

                                      Países de Europa del Este

                                      • Grecia
                                      • Rumania [Moldavia / Valaquia / Transilvania]
                                      • Bulgaria
                                      • Hungría
                                      • Polonia
                                      • Bohemia
                                      • Rusia
                                      • Emerge los Estados Unidos
                                      • Instituciones politicas
                                      • Desarrollo economico
                                      • Expansión y destino manifiesto
                                      • Estados Unidos como potencia mundial
                                      • Sociedad estadounidense temprana
                                      • Religión estadounidense temprana
                                      • La guerra civil americana
                                      • El conflicto por la esclavitud
                                      • La guerra civil
                                        • Documentos confederados
                                        • Documentos sindicales
                                        • La historia militar de la guerra civil
                                        • La historia social de la guerra civil
                                        • La inmigración estadounidense y sus efectos
                                        • Inmigración europea
                                          • General
                                          • británico
                                          • alemán
                                          • irlandesa
                                          • italiano
                                          • judío
                                          • Otro
                                          • La maduración de la cultura estadounidense
                                          • Marco legal de la vida estadounidense
                                          • La edad dorada
                                          • El surgimiento de la política moderna
                                          • Pensamiento americano
                                          • Literatura americana

                                          Canadá: otra sociedad norteamericana

                                          • América Latina en el siglo XIX
                                            • Independencia
                                            • Desarrollo Político
                                            • Imperialismo de Estados Unidos
                                            • Inmigración
                                            • Respuestas al crecimiento económico: socialismo y marxismo
                                            • Socialismo temprano
                                            • marxismo
                                            • Versiones del socialismo
                                              • Revisionismo
                                              • Fabianismo
                                              • Partidos laboristas
                                              • Imperialismo
                                                • Analiza
                                                • Motivos y actitudes
                                                • Celebraciones y objeciones
                                                • La segunda revolución industrial y el capitalismo avanzado
                                                  • Crecimiento: mercados libres y apoyo gubernamental
                                                  • La Corporación Moderna
                                                  • La vida de los trabajadores
                                                  • El mercado del consumidor
                                                  • La industria del acero
                                                  • La industria química
                                                  • Electricidad
                                                  • Aviación
                                                  • Confianza y desastre
                                                  • Contradicciones de la Ilustración: Darwin, Freud, Einstein, Dada
                                                    • La síntesis clásica
                                                    • El avance de la teoría y los tratamientos médicos
                                                    • Geología
                                                    • Biología: rojo en diente y garra
                                                      • Reacciones a Darwin
                                                      • Darwinismo social
                                                      • La religión ante la modernidad
                                                      • Catolicismo: reacción y radicalismo
                                                        • Los papas: reacción y reforma
                                                        • Marianismo renovado
                                                        • Convierte
                                                        • Conversos y decadencia
                                                        • Radicales
                                                        • Expansión misionera
                                                        • Crítica bíblica
                                                        • Cristianismo muscular
                                                        • El movimiento de Oxford
                                                        • Cuáqueros
                                                        • Fundamentalismo
                                                        • Expansión misionera
                                                        • Resistencia al control romano
                                                          • Viejos católicos
                                                          • & quotModernismo & quot

                                                          Guerras mundiales y el fin del dominio occidental

                                                          • Primera Guerra Mundial
                                                          • El camino a la guerra
                                                            • Imperio otomano: debilidad
                                                            • Los Balcanes: conflicto
                                                            • Austria Hungría
                                                            • Carrera armamentista alemana
                                                            • El sistema de alianza
                                                            • Historia diplomática
                                                            • Historia militar
                                                            • Cuentas personales
                                                            • El estado zarista
                                                            • revolución rusa
                                                              • El desarrollo de la oposición
                                                              • Lenin
                                                              • 1905
                                                                • Programas de fiesta de 1905
                                                                • La era de la ansiedad: los años de entreguerras
                                                                • Cultura europea
                                                                • Europa Oriental
                                                                  • Bretaña
                                                                  • Francia
                                                                  • Yugoslavia
                                                                  • Checoslovaquia
                                                                  • Hungría
                                                                  • Rumania
                                                                  • Grecia
                                                                  • pavo
                                                                  • Intervención de Estados Unidos
                                                                  • México
                                                                  • Argentina
                                                                  • Chile
                                                                  • Uruguay
                                                                  • La república de weimar
                                                                  • socialismo nacional
                                                                    • Hitler
                                                                    • Elecciones
                                                                    • Las iglesias y los nazis
                                                                    • El Holocausto
                                                                    • Antisemitismo
                                                                      • Antisemitismo religioso
                                                                      • Antisemitismo racista
                                                                      • Antisemitismo racista violento
                                                                      • Armenia 1914-
                                                                      • Bangladesh 1971
                                                                      • Timor Oriental 1975-
                                                                      • Camboya 1978
                                                                      • Ruanda 1996
                                                                      • Ex Yugoslavia
                                                                      • Unidad mundial
                                                                        • La organizacion de las naciones unidas
                                                                        • Derechos humanos: ¿ideales universales o una imposición occidental?
                                                                        • Principios
                                                                        • Crisis de Berlín
                                                                        • Crisis cubanas
                                                                        • Guerreros fríos
                                                                        • Varios detentes
                                                                        • América como líder mundial: poder externo
                                                                        • Relaciones exteriores americanas
                                                                          • Realpolitik o derechos humanos
                                                                          • América como líder mundial: cambio interno
                                                                          • Política interna de Estados Unidos: el estado
                                                                            • Conservadurismo estadounidense
                                                                              • Macartismo
                                                                              • Republicanos
                                                                              • Demócratas
                                                                              • Balance de poder
                                                                              • Derechos en la corte
                                                                              • Igualdad racial
                                                                              • Libertad de expresión
                                                                              • Europa occidental desde 1945
                                                                                • La División de Europa
                                                                                • Reconstrucción
                                                                                • unión Europea
                                                                                • El Estado de bienestar
                                                                                • Bretaña
                                                                                • Alemania
                                                                                • Francia
                                                                                • Italia
                                                                                • España
                                                                                • Irlanda
                                                                                • Otros países occidentales
                                                                                • Europa del Este desde 1945
                                                                                • La Unión Soviética / Rusia
                                                                                  • Politícas domésticas
                                                                                  • La política exterior
                                                                                  • Albania
                                                                                  • Hungría
                                                                                  • Yugoslavia
                                                                                  • Rumania
                                                                                  • India
                                                                                  • porcelana
                                                                                    • Esfuerzos chinos para modernizar: 1911-1949
                                                                                    • Gobierno comunista
                                                                                    • Disidentes
                                                                                    • Publicar Mao China
                                                                                    • Hong Kong
                                                                                    • Israel y Palestina
                                                                                      • sionismo
                                                                                      • El Mandato Británico
                                                                                      • El establecimiento del Estado de Israel
                                                                                      • Sociedad israelí
                                                                                      • Los palestinos
                                                                                      • América Latina del siglo XX
                                                                                      • Temas y problemas comunes
                                                                                        • Interferencia de Estados Unidos
                                                                                        • Esfuerzos panamericanos
                                                                                        • Progreso económico
                                                                                        • Identidad nacional
                                                                                        • Teología de la liberación
                                                                                        • Movimientos sociales modernos
                                                                                        • Feminismo
                                                                                          • Orígenes de la tercera ola
                                                                                          • Feminismo cultural
                                                                                          • Feminismo politico
                                                                                          • Feminismo liberal
                                                                                          • Feminismo radical
                                                                                          • El Movimiento de Derechos Civiles de EE. UU.
                                                                                          • Radicales
                                                                                          • Desde 1968
                                                                                          • Existencialismo
                                                                                          • Postestructuralismo y descendencia
                                                                                            • Lingüística
                                                                                            • Antropología
                                                                                            • Marxismo pomo
                                                                                            • Deconstrucción
                                                                                            • Construccionismo social
                                                                                            • Queer Theor
                                                                                            • Religión desde 1945
                                                                                            • catolicismo romano
                                                                                            • protestantismo
                                                                                            • Ortodoxia oriental
                                                                                            • judaísmo
                                                                                            • islam
                                                                                            • Budismo
                                                                                            • Debate humanista-religioso
                                                                                            • Ciencia, tecnología y transformación en los medios de producción
                                                                                            • Biología: la revolución del ADN
                                                                                            • Física
                                                                                            • Exploración espacial
                                                                                            • Ordenadores
                                                                                            • Producción basada en conocimiento
                                                                                            • La Internet
                                                                                            • El medio ambiente mundial: abundancia de Cornucopeia o una situación de crisis

                                                                                            El Libro de consulta de historia moderna de Internet es una de las series de libros de consulta primarios de historia. Está destinado a satisfacer las necesidades de profesores y estudiantes en cursos de estudios universitarios en historia europea moderna e historia estadounidense, así como en la civilización occidental moderna y las culturas del mundo. Aunque esta parte del Proyecto de libros de consulta de historia de Internet comenzó como una forma de acceder a textos que ya estaban disponibles en Internet, ahora contiene cientos de textos disponibles localmente.

                                                                                            La gran diversidad de fuentes disponibles para su uso en las clases de historia moderna requiere que las selecciones se hagan con mucho cuidado, ya que se dispone de material virtualmente ilimitado. Los objetivos aquí son:

                                                                                            • Presentar una diversidad de material de origen en la historia moderna de Europa, América y América Latina, así como una cantidad significativa de material pertinente a las culturas del mundo y los estudios globales. Varias otras colecciones de fuentes en línea enfatizan los documentos legales y políticos. Aquí se han hecho esfuerzos para incluir relatos narrativos contemporáneos, memorias personales, canciones, reportajes de periódicos, así como documentos culturales, filosóficos, religiosos y científicos. Aunque la historia de los grupos de élite social y cultural sigue siendo importante para los historiadores, las vidas de las mujeres que no pertenecen a la élite, las personas de color, las lesbianas y los gays también están bien representadas aquí.
                                                                                            • Presentar el material de la manera más limpia posible, sin jerarquías y subdirectorios complicados, y sin un marcado HTML excesivo. Lo que se obtiene aquí es acceso directo a documentos importantes, no los esfuerzos de algún genio & quot; diseñador de sitios web & quot. En otras palabras, aquí estamos interesados ​​en la música, no en la alta fidelidad.
                                                                                            • Dentro de las secciones principales, para indicar algunos sitios web de alta calidad para obtener más material de origen e investigación.

                                                                                            Los textos de estas páginas provienen de muchas fuentes:

                                                                                            • Archivos publicados en varios lugares de la red. En algunos casos, la URL de origen ya no existe.
                                                                                            • Textos más breves creados para fines de clase extrayéndolos de textos mucho más extensos. En algunos casos, los extractos han sido sugeridos por una variedad de libros de consulta comerciales.
                                                                                            • Textos escaneados a partir de material impreso. En algunos casos, el libro impreso puede ser reciente, pero el material escaneado no tiene derechos de autor.
                                                                                            • Textos enviados a mí para su inclusión.
                                                                                            • Enlaces a otros textos en línea. En casi todos estos casos he realizado copias locales, así que infórmeme si los enlaces ya no funcionan.

                                                                                            Se han realizado esfuerzos para confirmar la ley de derechos de autor de EE. UU. Cualquier infracción es involuntaria, y cualquier archivo que infrinja los derechos de autor, y sobre el cual me informe el reclamante de derechos de autor, se eliminará hasta que se resuelva.

                                                                                            Los enlaces a archivos en otro sitio se indican con [En alguna indicación del nombre o ubicación del sitio].

                                                                                            Los textos disponibles localmente están marcados con [En este sitio].

                                                                                            WEB indica un enlace a uno de los pocos sitios web de alta calidad que proporcionan más textos o una descripción general especialmente valiosa.

                                                                                            los Libro de consulta de historia moderna es parte del Proyecto de libros de consulta de historia de Internet . El Proyecto de Libros de Consulta de Historia de Internet se encuentra en el Departamento de Historia de la Universidad de Fordham, Nueva York. El Internet Medieval Sourcebook y otros componentes medievales del proyecto se encuentran en el Centro de Estudios Medievales de la Universidad de Fordham. El IHSP reconoce la contribución de la Universidad de Fordham, el Departamento de Historia de la Universidad de Fordham y el Centro de Estudios Medievales de Fordham en la provisión de espacio web. y soporte de servidor para el proyecto. El IHSP es un proyecto independiente de la Universidad de Fordham. Aunque el IHSP busca cumplir con todas las leyes de derechos de autor aplicables, la Universidad de Fordham no es el propietario institucional y no es responsable como resultado de ninguna acción legal.

                                                                                            & copy Concepto y diseño del sitio: Paul Halsall creado el 22 de septiembre de 1998: última revisión el 9 de abril de 2019

                                                                                            los Proyecto de libros de consulta de historia de Internet se encuentra en el Departamento de Historia de la Universidad de Fordham, Nueva York. El Internet Medieval Sourcebook y otros componentes medievales del proyecto se encuentran en el Centro de Estudios Medievales de la Universidad de Fordham. El IHSP reconoce la contribución de la Universidad de Fordham, el Departamento de Historia de la Universidad de Fordham y el Centro de Estudios Medievales de Fordham en la provisión de espacio web. y soporte de servidor para el proyecto. El IHSP es un proyecto independiente de la Universidad de Fordham. Aunque el IHSP busca cumplir con todas las leyes de derechos de autor aplicables, la Universidad de Fordham no es el propietario institucional y no es responsable como resultado de ninguna acción legal.

                                                                                            & copy Concepto y diseño del sitio: Paul Halsall creado el 26 de enero de 1996: última revisión el 20 de enero de 2021 [CV]


                                                                                            El Departamento de Historia y el Programa de Posgrado

                                                                                            La Universidad de Virginia, fundada en 1819 por Thomas Jefferson, es una universidad estatal de tamaño medio con 17.500 estudiantes. También es, como lo imaginó Jefferson, una institución que atrae a estudiantes de todas partes de la nación y del mundo.

                                                                                            El programa de posgrado en historia está diseñado para brindar capacitación profesional en historia, con la expectativa de que la mayoría de sus doctores. los graduados ocuparán puestos docentes en colegios y universidades. En los últimos años, nuestros graduados han aceptado nombramientos en Brown, Cornell, Duke, Princeton, Rutgers, Texas, Utah, la Universidad de Wisconsin, Yale y la Universidad de Michigan, así como en universidades más pequeñas como Davidson, Reed, Kenyon, William y Mary y Williams y en universidades regionales como Alabama, Florida State, Carolina del Norte en Greensboro y Texas A & ampM. Algunos de nuestros graduados ocupan puestos no académicos: en los últimos años estos trabajos han incluido puestos en empresas bancarias y comerciales, bibliotecas universitarias, agencias gubernamentales, personal del Congreso y el Servicio Exterior. El departamento tiene un Oficial de Colocación que ayuda al Ph.D. los candidatos aseguran puestos académicos y cooperan con University Career Services para dirigir a los graduados hacia oportunidades en otros campos.

                                                                                            El Departamento de Historia de Corcoran ofrece cursos de estudio que conducen al doctorado. la licenciatura. Los estudiantes generalmente obtienen títulos de maestría después del segundo año en el camino hacia el doctorado. El departamento normalmente no ofrece un programa de maestría independiente. Además, el departamento ofrece, en colaboración con la Facultad de Derecho de la Universidad de Virginia, un programa conjunto de JD / MA en historia jurídica. Aproximadamente cuarenta estudiantes de posgrado de historia residen en Charlottesville cada año, de los cuales diez a doce están en su primer año de trabajo de posgrado.

                                                                                            Facultad y campos

                                                                                            Se ofrecen instrucción e investigación de posgrado en los siguientes campos de la historia mundial.

                                                                                            Historia americana—La historia colonial y nacional temprana, sureña, social, cultural, económica, intelectual y política y diplomática de los siglos XIX y XX está fuertemente representada. Además, las ofertas de historia estadounidense se enriquecen con la existencia de un excelente programa de historia jurídica, cuyo director enseña historia jurídica estadounidense, el Miller Center of Public Affairs, el International Center for Jefferson Studies conectado a Monticello y el Carter G. Woodson Institute of African- Estudios Estadounidenses y Africanos, establecida en 1981, que traen académicos de investigación de todo el país a Charlottesville. Muchos estudiantes de posgrado en historia también aprovechan los sólidos cursos en literatura estadounidense impartidos por el Departamento de Inglés y seminarios relevantes en Antropología, Historia del Arte, Estudios Religiosos, Sociología y Política.

                                                                                            este de Asia—Existe un programa creciente de Asia Oriental con cursos sobre Japón, China y Corea. Los estudiantes se capacitan en idiomas y disciplinas afines. El departamento trae académicos de todo el mundo para participar en el programa de instrucción.

                                                                                            Mundo moderno temprano-Doctor. estudiantes que se centran en el mundo moderno temprano, ca. 1400-1800, estudio con miembros de la facultad cuyo trabajo incorpora una amplia gama de especializaciones geográficas y enfoques metodológicos del mundo moderno temprano.

                                                                                            Europa—Aquí el departamento puede ofrecer una cobertura inusualmente amplia, con cursos de historia francesa, alemana, italiana, británica y rusa, así como campos separados de historia antigua, medieval y judía. La historia social, cultural e intelectual, así como la historia política y diplomática y la historia de la ciencia están bien representadas. Se pueden recurrir a amplios recursos fuera del departamento en literatura e idiomas europeos, incluido un Centro de Estudios de Rusia y Europa del Este. En los últimos años Ph.D. los estudiantes formados en el departamento de historia europea han ganado Fulbright, Mellon, FLAS, DAAD, German Marshall y otras becas para llevar a cabo su investigación doctoral en el extranjero. La Universidad también tiene varias de sus propias becas para estudiar en el extranjero, incluido un programa de intercambio anual con la Ecole Normale Supérior de París.

                                                                                            Historia internacional—El Departamento de Historia tiene una gran fortaleza en historia internacional, un amplio campo de estudio que ha desarrollado una rica historiografía en los últimos años. Los historiadores que trabajan en esta área tienden a examinar temas que traspasan fronteras y que están desvinculados de un contexto histórico puramente nacional. Por ejemplo, la historia internacional incluye la historia del imperialismo y la colonización, los arreglos económicos y financieros entre los estados, la diplomacia y el arte de gobernar, las ideologías comparadas, los derechos humanos, las dimensiones culturales de las relaciones internacionales, la guerra y su impacto en la sociedad, la migración y los refugiados, el genocidio, epidemias y salud pública, movimientos transfronterizos de ideas, bienes y personas, y el lugar de las organizaciones no gubernamentales en el mundo moderno. Los profesores principales en este campo incluyen a William Hitchcock, Melvyn Leffler, Erik Linstrum, Jim Loeffler, Christian McMillen, Brian Owensby, Jeff Rossman, Steve Schuker, David Singerman y Philip Zelikow.

                                                                                            Historia judía—El programa de historia judía lidera el campo en su concentración en la vinculación de áreas tradicionales de erudición, como el sionismo, el antisemitismo y el Holocausto con campos emergentes en el campo más amplio de la historiografía, incluida la historia de los derechos humanos, la migración forzada y el genocidio, historia jurídica, historia de las instituciones internacionales y estudios de la memoria. Los profesores también han trabajado en estrecha colaboración con especialistas en estudios judíos en musicología, historia del arte y literatura para promover nuevas direcciones en la historia cultural, incluidos los estudios de sonido, la estética visual y la historia de las emociones.

                                                                                            America latina—Cuatro historiadores de América Latina, junto con un gran departamento español y portugués, ofrecen oportunidades para el estudio de los períodos colonial y moderno, con especial atención a la América del Sur española y Brasil.

                                                                                            Oriente Medio—Tres historiadores del Medio Oriente cubren los períodos moderno temprano y moderno, con el apoyo de especialistas del área en Estudios Religiosos, Política e Idiomas y Culturas del Medio Oriente. Las fortalezas del programa se encuentran en el estudio interdisciplinario del Mediterráneo moderno temprano y el Imperio Otomano y la formación del estado, la colonización, el género y la guerra del siglo XX.

                                                                                            Ciencia, tecnología y medio ambiente—Siete historiadores de la Universidad de Virginia realizan investigaciones sobre temas relacionados con la historia de la ciencia, la historia de la tecnología y la historia ambiental. Doctor. Los estudiantes de este programa pueden trabajar con profesores del Departamento de Historia, así como con profesores con nombramientos conjuntos en Historia y la Escuela de Ingeniería, que tiene un programa en Ciencia, Tecnología y Sociedad.

                                                                                            Asia del Sur—El estudio del sur de Asia y la India se ve reforzado por sólidas facultades de apoyo en antropología, estudios religiosos e idiomas, todos asociados con el Centro de estudios del sur de Asia de la Universidad y una de las principales bibliotecas del sur de Asia del país.

                                                                                            Recursos y asesores

                                                                                            Todos los estudiantes de posgrado en historia se basan en gran medida en Alderman Library, una biblioteca de investigación de cuatro millones de volúmenes, con una colección de trabajo adecuada para estudios e investigación avanzados. Alderman, una biblioteca de pila abierta, es fácil de usar y está ubicada en el centro de los terrenos de la Universidad. La biblioteca de pequeñas colecciones especiales de Albert y Shirley tiene alrededor de diez millones de manuscritos y libros raros. La colección de material sobre la historia del sur de Estados Unidos se encuentra entre las más ricas del país, al igual que la colección de literatura estadounidense. Además, muchos estudiantes de historia aprovechan los inmensos recursos de la cercana Biblioteca del Congreso y de otros depósitos históricos únicos en Washington, D.C., como la Biblioteca Folger Shakespeare y los Archivos Nacionales de los Estados Unidos.

                                                                                            Un estudiante graduado que ingresa al departamento probablemente notará primero que el tamaño moderado del cuerpo estudiantil y el tamaño relativamente grande del cuerpo docente han creado una comunidad académica informal y de apoyo mutuo. A cada estudiante que ingresa se le asigna un asesor de la facultad, pero se le anima a buscar el consejo de otros maestros y, en última instancia, a elegir un asesor de tesis sobre la base de sus intereses individuales. En última instancia, todos los estudiantes trabajan con un comité de asesores seleccionados. Y debido a que las clases incluyen estudiantes en todas las etapas de sus carreras de posgrado, los estudiantes principiantes se encuentran rápidamente con estudiantes avanzados y aprenden a beneficiarse de su experiencia.

                                                                                            Aplicando

                                                                                            Es aconsejable comenzar a planificar los estudios de posgrado al menos un año antes de la fecha prevista de ingreso. Las consultas iniciales en primavera, verano o principios del otoño, brindan información a tiempo para tomar los exámenes de registro de graduados en octubre y para que los puntajes se envíen a las universidades elegidas mucho antes de la fecha límite del 15 de diciembre para las solicitudes de doctorado (puntajes de la prueba de diciembre rara vez llegan a tiempo) y el 1 de mayo para las solicitudes de maestría. Las solicitudes de transcripciones y cartas de referencia también deben hacerse con anticipación para dar tiempo a la confirmación del Departamento y para el seguimiento si es necesario. La notificación de admisión y la concesión de ayuda financiera se realizan una vez al año, en primavera, para el próximo período académico completo. El Departamento notificará a los solicitantes de los elementos que faltan en sus archivos de solicitud, pero la responsabilidad de presentar una solicitud completa elegible para revisión recae en el solicitante. Para obtener información adicional, consulte el Procedimiento de solicitud.

                                                                                            Vivienda y cuerpo estudiantil

                                                                                            La propia Universidad es cosmopolita. Aproximadamente un tercio de los estudiantes universitarios de la Facultad de Artes y Ciencias provienen de fuera del estado, al igual que la gran mayoría de los estudiantes de la escuela de posgrado. Un programa de reclutamiento asiduo ha resultado en un aumento significativo y gratificante en las inscripciones de minorías, así como de estudiantes internacionales.

                                                                                            Las viviendas para estudiantes incluyen dormitorios para hombres y mujeres solteros y unidades para estudiantes casados ​​construidas por la Universidad. También hay muchos apartamentos y complejos de casas adosadas a una corta distancia a pie de la Universidad. La mayoría de los estudiantes de posgrado viven en viviendas fuera de los terrenos. Las solicitudes e información para viviendas dentro y fuera del terreno se pueden encontrar en la página web de la División de Vivienda.

                                                                                            La información contenida en este sitio web es solo para fines informativos. El Registro de Graduados representa el repositorio oficial de los requisitos del programa académico.


                                                                                            Ver el vídeo: ASI VIVE EL EMPERADOR DE MEXICO EL NIETO DE ITURBIDE I (Junio 2022).


Comentarios:

  1. Shaktilmaran

    Te pido disculpas, pero, en mi opinión, cometes un error. Puedo probarlo. Escríbeme por MP.

  2. Timmy

    Está de acuerdo, muy buena pieza.

  3. Kigakora

    Bravo, gran mensaje

  4. Konner

    ¡Temed la ira del autor, haters!

  5. Suileabhan

    Publicación autorizada :), Informativo ...

  6. Llewelyn

    Gracias por la información. No sabía esto.



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