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El carro que apunta al sur: esta antigua invención china dirigió ejércitos de una manera única e impresionante

El carro que apunta al sur: esta antigua invención china dirigió ejércitos de una manera única e impresionante


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El carro que apunta al sur es un invento chino que funcionaba de manera similar a una brújula. La brújula, considerada como una de las Cuatro Grandes Invenciones de la civilización china, funciona en función del campo magnético de la Tierra. El carro que apunta al sur, por otro lado, funcionaba con base en la mecánica.

A varias figuras de la historia de China se les ha atribuido la invención del carro que apunta al sur. Según una leyenda, el carro que apunta al sur se inventó durante el reinado del mítico Emperador Amarillo, o Huangdi, a quien también se le atribuye una variedad de otros inventos, incluido el calendario, la astronomía y el cuju (un antiguo juego de fútbol chino). . La historia cuenta que el Emperador Amarillo estaba en guerra con Chi You, el líder de la tribu Nine Li. Durante la Batalla de Zhuolu, Chi You produjo una niebla que oscureció el cielo, lo que provocó que el Emperador Amarillo y su ejército perdieran el sentido de la orientación. Para contrarrestar la niebla de Chi You, el Emperador Amarillo hizo que su ministro, Feng Hou, inventara el carro que apunta al sur. Este invento permitió al Emperador Amarillo y sus tropas encontrar su camino a través de la niebla y derrotar al enemigo.

Modelo de un carro chino que apunta al sur, un dispositivo de navegación temprano que usaba un engranaje diferencial. (CC por SA 3.0 )

Otra historia afirma que el carro que apunta al sur se creó durante la primera parte de la dinastía Zhou. Durante este tiempo, el rey de Zhou (ya sea el primer rey, Wu, o su sucesor, Cheng) recibió una embajada de una tribu de mucho más allá de las fronteras de su reino. Esta tribu deseaba rendir tributo al rey Zhou, que fue aceptado. A cambio, los enviados de esta tribu recibieron regalos para llevar a casa. Entre ellos había varios carros que apuntaban al sur, que habían sido construidos por el duque Wen de Zhou. Se suponía que estos dispositivos habían guiado a los enviados de regreso a casa.

Se puede mencionar brevemente que otras figuras a las que se atribuye la invención de este dispositivo incluyen a Zhang Heng, un erudito que vivió durante la dinastía Han, y al famoso ingeniero mecánico Ma Jun, que vivió en el estado de Cao Wei durante los siguientes Tres Reinos. período.

Desafortunadamente, si el carro que apunta al sur realmente fue inventado por cualquiera de estas famosas figuras chinas, sus especificaciones técnicas no han sobrevivido con el paso del tiempo. Según una fuente, la descripción más antigua conservada de la forma y construcción de un carro que apunta al sur data del reinado del emperador Renzong, el cuarto gobernante de la dinastía Song. Esta descripción, que se puede encontrar en el Song Shi , nos proporciona los detalles de cómo Yan Su y Wu Deren, ingenieros que estaban al servicio de la corte Song, hicieron el carro que apunta al sur.

Un carro que apunta al sur ( Archivo de Internet Imágenes de libros / Flickr )

Según la descripción técnica del carro que apunta al sur de Yan Su y Wu Deren, los académicos pueden comprender la forma en que funcionaba este dispositivo. En esencia, el carro que apunta al sur consiste en un sistema de engranajes que estaba conectado a una figura que apunta. Esta figura podría establecerse para apuntar en cualquier dirección y continuaría apuntando en la misma dirección independientemente de dónde se moviera el carro. Generalmente se acepta que fue el diferencial (un tipo de tren de engranajes) lo que hizo esto posible. El uso más conocido de este sistema de engranajes en la actualidad es en vehículos con ruedas, como automóviles. El diferencial permite que la rueda motriz exterior gire más rápido que la rueda motriz interior durante un giro, lo que permitiría mantener la tracción.

Réplica del carro que apunta al sur en el Tribunal de China del Ibn Battuta Mall, Dubai ( CC por SA 4.0 )

Como dispositivo de navegación, el carro que apunta al sur no habría sido muy preciso, a menos que se ajustara regularmente para corregir los errores que surgieron con el tiempo. Sin embargo, si tal dispositivo se usara con fines ceremoniales, por ejemplo, para dirigir una procesión imperial por una calle sinuosa, sin duda habría tenido un efecto sobrecogedor en los espectadores, que probablemente habrían atribuido el funcionamiento de la máquina a la magia, en lugar de eso. que la mecánica.


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Las ruedas de la guerra: evolución del carro

Durante mil años, los carros rodaron por el Medio Oriente, aterrorizando a los ejércitos, destruyendo las líneas de infantería y cambiando el rostro de la guerra. Los sumerios usaban carros de batalla pesados ​​con ruedas sólidas tiradas por asnos salvajes alrededor del 2600 a. C. Hasta la innovación de las ruedas de radios, el peso de los carros de batalla obstaculizó su utilidad en la guerra. La domesticación del caballo inspiró una mayor innovación de carros a medida que los caballos aumentaron la movilidad y la velocidad de los carros. Tirados por caballos, con carros más ligeros y ruedas de radios, los carros ganaron su estatus de arma y transporte de élite. Carros de guerra de dos ruedas que llevaban un arquero y un conductor, combinados con el uso del arco compuesto, tácticas militares completamente renovadas alrededor del 1700 a. C. Los carros se extendieron por Grecia, Asia Menor, Irán, India y China. El uso de carros en la guerra disminuyó lentamente, comenzando alrededor del 1000 a. C. Sin embargo, con el advenimiento de la caballería montada, el uso de carros terminó en el Medio Oriente alrededor del 500 al 300 a.C.

Los primeros carros: Battlewagons

El antecedente del carro fue el carro de bueyes en Mesopotamia, utilizado para transportar mercancías comerciales y productos agrícolas. No mucho después, los mesopotámicos crearon carros para llevar a un gobernante y a sus soldados al campo de batalla. Estos carros de batalla con cuatro ruedas sólidas eran pesados, pero en el campo de batalla, proporcionaban una plataforma desde la cual los arqueros y lanceros podían disparar y lanzar misiles al enemigo. El estandarte de Ur muestra vagones de batalla en el panel de Guerra. Tirados por asnos salvajes, estos carros de batalla transportaban a dos hombres, un lanzador y un conductor. Ambos desmontaron para luchar.

Ruedas de radios

Los eruditos creen que la gente de las estepas, una llanura cubierta de hierba salvaje que va desde Hungría a China a través de Asia Central, domesticaron al caballo y crearon el primer carro de ruedas de radios alrededor del año 2000 a. C. Las rutas comerciales de norte a sur trajeron caballos y ruedas de radios a las culturas del Cercano Oriente de Mesopotamia, Irán, Siria, Persia y Egipto. Las ruedas con radios fueron una mejora importante en las ruedas sólidas más pesadas, lo que permitió un vehículo más ligero y rápido.

Usos de carros en el campo de batalla

Los diferentes ejércitos usaban carros de diversas formas. Los hititas, por ejemplo, construyeron carros más pesados ​​que se utilizaron para estrellarse contra las líneas de infantería. Más a menudo, los carros eran más ligeros, creados para ser una plataforma para los arqueros. Luego se usaron masas de carros para acercarse al enemigo y diezmarlo con flechas. Los ejércitos de Egipto usaban carros para el transporte rápido en el campo de batalla y como máquinas de guerra de uso múltiple. Los persas agregaron la innovación de las ruedas de los carros con guadaña, espadas largas que sobresalían de los ejes, matando a cientos de soldados de infantería enemigos. Roma tenía carros para carreras, caza y ceremonias, mientras que India los usaba como plataformas para arqueros.

La combinación compuesta de arco / carro

La introducción del arco compuesto alrededor del año 2000 a.C. y su empleo por los aurigas (1700 a.C.) hizo del carro una máquina de guerra esencial. Los arcos compuestos se hicieron pegando madera, cuerno y tendones juntos, creando un arma muy superior al auto arco hecho solo de madera. Los arqueros que usaban arcos compuestos ahora podían disparar mucho más rápido, con más poder de ataque con al menos el doble del alcance del autoarco. Los arqueros montados en carros podían disparar una flecha cada seis segundos con buena precisión. Las formaciones de carros con arqueros se convirtieron en el arma más mortífera de un ejército.

La baja

Sin embargo, los carros eran costosos de fabricar y mantener. Necesitaban un suelo plano para ser eficaces, necesitaban un mantenimiento constante y se estropeaban con frecuencia. Los equipos de reparación de carros viajaron directamente con el ejército, listos para hacer el mantenimiento cuando fuera necesario. El ejército asirio tenía una rama logística especial solo para carros y caballería. Los hombres y los caballos tuvieron que ser entrenados en su uso, lo que dio lugar a las primeras élites guerreras, los aurigas. Estos hombres fueron los primeros guerreros seleccionados por sus habilidades y no por nacimiento.


Arte conceptual, Xuan Yuan el Emperador Amarillo y Chi You el Dios de la Guerra

Desde el anuncio de Mulan, he notado un renovado interés en el Panteón chino en este subreddit. Me motivó a crear esta pieza de arte conceptual, mis interpretaciones visuales de dos figuras míticas chinas que más me interesan: Xuan Yuan, el emperador amarillo y Chi You, el dios de la guerra.

Xuan Yuan, más conocido como el emperador amarillo, mítico fundador de la cultura china y el primer mortal en ascender al cielo. Después de hacer una alianza con el emperador de la llama, el emperador amarillo llevó a su ejército a librar una batalla épica que duró 10 años contra el ejército de Chi You. Al recibir la ayuda de Xuan Nu, la dama de los nueve cielos, el emperador amarillo derrotó a Chi You, construyó una sociedad utópica, vivió hasta la edad de 118 años y ascendió a la divinidad.

Hubo muchas variaciones de la leyenda de Chi You. Además de ser adorado como el dios de la guerra, tenía el poder sobrenatural de exhalar niebla, algunos lo describieron como una criatura parecida a una bestia con múltiples miembros y ojos. Algunas versiones incluso lo consideraban a él y al emperador de la llama como la misma persona.

-Xing Tian, ​​un subordinado del emperador de la llama en ese momento, fue decapitado por el emperador amarillo.

-El padre de Jing Wei también era un emperador de la llama, probablemente un descendiente de dicho emperador de la llama (supuestamente hubo 17 emperadores de la llama en la historia de China)

-El reinado de “Tres soberanos y cinco emperadores” fue el comienzo de la mitohistoria china. Cuando diferentes fuentes no están de acuerdo con quiénes son estos ocho individuos, el emperador amarillo a menudo se consideraba uno de los cinco emperadores, mientras que algunos consideraban a Nu Wa como uno de los tres soberanos.

-El emperador amarillo inventó el “carro que apunta al sur” (prototipo de brújula) que lo ayudó a encontrar su camino en el campo de batalla empañado.

Diseño visual

La mayoría de las interpretaciones del emperador amarillo que encontré representan a un antiguo rey chino tradicional con la túnica dorada. Mi opinión personal, como puede ver aquí, es drásticamente diferente. Creo que debería ser más bárbaro y prehistórico, después de todo fue un líder tribal guerrero del 2500 aC. Además, la túnica del dragón no fue realmente adoptada por los reyes chinos hasta la dinastía Tang (618-907AD). También creo que es bastante apropiado que el "dragón" lleve una piel de tigre (que también mantiene el esquema de color amarillo y el tema bárbaro)

Chi You, por otro lado, a menudo se representaba como un señor de la guerra humano con una armadura con cuernos o como una criatura demoníaca parecida a Satanás. Mi versión de él está destinada a ser un mago de cañón de vidrio, de ahí los brazos mágicos flotantes con hilos de sangre y el tipo de cuerpo delgado, también estaba tratando de diferenciarlo de los muchos dioses indios de brazos múltiples.

Realmente no estoy calificado para comentar sobre nada relacionado con el equilibrio, así que solo arrojaré algunas ideas vagas de lo que imaginé que estos personajes podrían hacer, si suenan tontos es porque no tengo idea de lo que estoy hablando. solo divirtiéndome aquí.

Warrior, tiene un kit que apoya a sus compañeros de equipo, pero también los obliga a trabajar a su alrededor. Por ejemplo, un AOE fuerte cura y / o mejora las habilidades finales que también se autoenraizan mientras lanzan, lo que obliga a los compañeros de equipo a protegerlo. algo por el estilo.

Mago que dispara rayos láser desde sus múltiples brazos, sosteniendo una llave para crear rayos convergentes para formar un escudo, suelta y se convierte en un solo disparo de francotirador, otras habilidades incluyen rayos de ráfaga de escopeta de corto alcance, rayos de orientación antiaéreos , rayos de rebote, etc ... tienes la idea.

Una habilidad más relacionada con la tradición sería exhalar la niebla que crea un área ciega.

¿No es Guan Yu el dios chino de la guerra?

No exactamente, una traducción más literal del título de Guan Yu sería "El santo de las artes militares / marciales" clasificado de la misma manera que Confucious, "El santo de la cultura / literatura".

Además, en realidad es una versión abreviada de su título completo, es decir…. y no bromeo 'Guan la Santa Gran Deidad Dios de la Guerra Manifestando Benevolencia, Valentía y Prestigio Protector del País y Defensor del Pueblo Orgulloso y Honesto Partidario de la Paz y la Reconciliación Promotor de la Moralidad, Lealtad y Rectitud'

He oído hablar del emperador amarillo, pero ¿quién es Xuan Yuan? ¿Ese es su nombre?

Se cree que el nombre completo del emperador amarillo era Ji Xuan Yuan (siendo Ji el apellido),

Aparentemente, Xuan Yuan también es un apellido chino legítimo de 2 caracteres, las personas con ese apellido probablemente eran descendientes del emperador amarillo. También encontré una fuente que decía que Xuan y Yuan se referían a la viga vertical y horizontal de una rueda de carro, lo que sugiere que podría haber sido carpintero.

Eso es todo. Si ha leído toda esta publicación, le agradezco su paciencia. Solo estoy casi familiarizado con el material original, por lo que puede señalar cualquier información en esta publicación que pueda haberme equivocado.

Si esta publicación se recibe bien, puedo comenzar a hacer más de esto. Kushinada-hime y Shuten-doji del panteón japonés están bastante arriba en mi lista de prioridades.


Shemot: El libro del Éxodo

La siguiente lectura anual significativa de la Torá es la parashá llamada Shemot, número trece en la lista de lecturas. Así como Bereshit describió los eventos del Libro del Génesis, Shemot trata explícitamente del Libro del Éxodo, en el que los israelitas sufrieron en Egipto. Shemot también se divide en siete secciones. Se abre con la llegada de los descendientes de Jacob, el hijo de Isaac y Rebeca y considerado el padre de los israelitas, a Egipto. El surgimiento de un nuevo faraón durante su tiempo en Egipto llevó a los egipcios a forzar a los israelitas a la esclavitud. Mientras tanto, el nuevo faraón también exigió la muerte de todos los hijos varones por mujeres hebreas, en un intento de controlar la población de los israelitas. Se cree que los niños no fueron asesinados por temor a Dios y compasión.

En esta escena tumultuosa nace Moisés, descubierto a orillas del Nilo y posteriormente adoptado por la hija del faraón. El resto de Shemot continúa dictando la historia de Moisés: su asesinato de un egipcio en venganza por la paliza de otro hebreo, la recompensa que el faraón puso en su cabeza y su escape a la vida de un pastor. Fue durante el tiempo que vivió como pastor, casado con una mujer llamada Séfora, que Dios le habló a Moisés desde la Zarza Ardiente y le dio instrucciones para rescatar a los israelitas en Egipto. Con la vara de Dios, Moisés va al Faraón e intenta que su pueblo sea liberado, pero es duramente rechazado por el Faraón que no cree en el poder de Dios.

Representación del hallazgo de Moisés junto al río, de un fresco de la sinagoga Dura Europos. La historia es parte del Shemot o Libro del Éxodo. ( Dominio publico )


La primera brújula

La brújula magnética es en realidad un antiguo invento chino, probablemente fabricado por primera vez en China durante la dinastía Qin (221-206 a. C.). En aquel entonces, los chinos usaban piedras imán (que se alinean en dirección norte-sur) para construir tableros de adivinación. Finalmente, alguien notó que las piedras imán eran mejores para señalar direcciones reales, lo que llevó a la creación de las primeras brújulas.

Las primeras brújulas se diseñaron en una losa cuadrada que tenía marcas para los puntos cardinales y las constelaciones. La aguja apuntadora era un dispositivo de piedra imán en forma de cuchara con un mango que siempre apuntaba hacia el sur. Más tarde, se utilizaron agujas magnetizadas como indicadores de dirección en lugar de las piedras imán en forma de cuchara. Estos aparecieron en el siglo VIII d. C., de nuevo en China, y de 850 a 1050.


Guerra china antigua

En la antigua China, la guerra era un medio para que una región ganara dominio sobre otra, para que el estado expandiera y protegiera sus fronteras y para que los usurpadores reemplazaran una dinastía de gobernantes existente. Con ejércitos formados por decenas de miles de soldados en el primer milenio a. C. y luego cientos de miles en el primer milenio d. C., la guerra se volvió más avanzada tecnológicamente y cada vez más destructiva. Los carros dieron paso a la caballería, los arcos a las ballestas y, finalmente, las piedras de artillería a las bombas de pólvora. La intelectualidad china pudo haber desaprobado la guerra y a quienes la libraron, y hubo períodos notables de relativa paz pero, como en la mayoría de las otras sociedades antiguas, para la gente común era difícil escapar de las insaciables exigencias de la guerra: pelear o morir, ser reclutado o esclavizado, ganar las posesiones de otra persona o perder todas las propias.

Actitudes hacia la guerra

La edad de bronce china vio una gran competencia militar entre los gobernantes de las ciudades ansiosos por apoderarse de las riquezas de sus vecinos, y no hay duda de que el éxito en este esfuerzo legitimó los reinados y aumentó el bienestar de los vencedores y su gente. A los que no lucharon se les quitó sus posesiones, sus viviendas destruidas y, por lo general, fueron esclavizados o asesinados. De hecho, gran parte de la historia de China a partir de entonces implica guerras entre un estado u otro, pero también es cierto que la guerra fue quizás un poco menos glorificada en la China antigua que en otras sociedades antiguas.

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La ausencia de una glorificación de la guerra en China se debió en gran parte a la filosofía confuciana y la literatura que la acompañaba, que enfatizaba la importancia de otros asuntos de la vida civil. Se escribieron tratados militares pero, por lo demás, los cuentos conmovedores de derring-do en la batalla y los temas marciales, en general, son más raros en la mitología, la literatura y el arte chinos que en las culturas occidentales contemporáneas, por ejemplo. Incluso obras tan famosas como la de Sun-Tzu los Arte de guerra (Siglo V a. C.) advirtió que "Ningún país se ha beneficiado jamás de una guerra prolongada" (Sawyer, 2007, 159). Generales y oficiales ambiciosos estudiaron y memorizaron la literatura sobre cómo ganar en la guerra, pero comenzando desde lo más alto con el emperador. , la guerra era muy a menudo una política de último recurso. La dinastía Han (206 a. C. - 220 d. C.) fue notable por su expansión, al igual que algunos emperadores de la dinastía Tang (618-907 d. C.) pero, en general, una estrategia de pago vecinos con vastos tributos de plata y seda, junto con una exportación paralela de cultura "civilizadora", se consideraba la mejor manera de defender las fronteras de la China imperial. Entonces, si la guerra finalmente resultaba inevitable, era mejor reclutar tropas extranjeras para seguir adelante eso.

Junto a los intelectuales con su desaprobación de la guerra estaban también los burócratas que no tenían tiempo para militares incultos. Sin duda, también, la gran mayoría del campesinado chino nunca estuvo tan interesado en la guerra, porque fueron ellos los que tuvieron que soportar el reclutamiento, fuertes impuestos en especie para pagar costosas campañas, y sus granjas invadidas y saqueadas.

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Con los emperadores, la nobleza terrateniente, los intelectuales y los agricultores muy conscientes de lo que podían perder en la guerra, fue, entonces, algo decepcionante para todos que China, en cualquier caso, tuviera tantos conflictos como en cualquier otro lugar del país. mundo en ciertos períodos. No se puede ignorar la presencia común de fortificaciones en la Edad del Bronce, siglos tan caóticos como el Período de Otoño y Primavera (722-481 a. C.) con sus más de cien estados rivales, el Período de los Reinos Combatientes (481-221 a. C.) con sus increíbles 358 conflictos separados o la caída de los Han cuando la guerra era una vez más incesante entre estados chinos rivales. Las tribus de la estepa del norte también pinchaban y hurgaban constantemente en las fronteras de China y los emperadores no eran reacios a las extrañas locuras extranjeras como atacar la antigua Corea.

Armas

La gran arma de la guerra china a lo largo de su historia fue el arco. El arma más común de todas, la habilidad en su uso fue también la más estimada. Empleada desde el período neolítico, la versión compuesta llegó durante la dinastía Shang (c. 1600-1046 a. C.) y, por lo tanto, se convirtió en un componente mucho más útil y poderoso de la estrategia de ataque de un ejército. Los arqueros a menudo abrían los procedimientos de batalla disparando descargas masivas al enemigo y luego protegían los flancos de la infantería cuando avanzaban, o su retaguardia cuando se retiraban. Los arqueros también viajaban en carros y los arcos eran el arma principal de la caballería.

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Quizás el arma más distintiva y simbólica de la guerra china fue la ballesta. Introducido durante el Período de los Reinos Combatientes, distinguió a China como una nación capaz de la innovación técnica y la capacitación necesaria para usarla de manera efectiva. Los Han lo usaron con gran efecto contra las tribus "bárbaras" para expandir su imperio, y sus disciplinados cuerpos de ballestas incluso vencieron a las unidades de caballería opuestas. Al igual que con los arqueros, los ballesteros solían estacionarse en los flancos de las unidades de infantería. A lo largo de los siglos, los nuevos diseños hicieron que la ballesta fuera más liviana, capaz de amartillarse con una mano, disparar múltiples pernos y dispararlos más lejos, con más precisión y con más potencia que antes. Se desarrollaron versiones de artillería que podían montarse sobre una base giratoria. Aparte de su potencial como arma ofensiva, la ballesta se convirtió en un medio muy utilizado para defender ciudades bien fortificadas.

Las espadas solo aparecieron relativamente tarde en los campos de batalla chinos, probablemente alrededor del 500 a. C., y nunca desafiaron el arco o la ballesta como armas de prestigio de los ejércitos chinos. Desarrollada a partir de dagas de hoja larga y puntas de lanza que se usaban para apuñalar, la verdadera espada se hizo de bronce y luego, más tarde, de hierro. Durante el período Han, se volvieron más efectivos con mejores técnicas de trabajo de metales que dieron hojas más fuertes con bordes cortantes más afilados. Otras armas utilizadas por la infantería china incluyeron la siempre popular alabarda (una mezcla de lanza y hacha), lanzas, jabalinas, dagas y hachas de batalla.

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La artillería estuvo presente desde el período Han cuando se utilizaron las primeras catapultas de un solo brazo que arrojaban piedras. Probablemente estaban restringidos en su mayoría a la guerra de asedio, pero fueron empleados tanto por atacantes como por defensores. La catapulta con contrapeso más poderosa no se usó en China hasta el siglo XIII EC. La artillería disparó piedras, misiles de metal o terracota, bombas incendiarias con aceite de nafta de “fuego griego” (del siglo X d. C.) y, de la dinastía Sung (960-1279 a. C.), bombas con pólvora. La referencia de texto más antigua a la pólvora data de 1044 EC, mientras que un estandarte de seda describe su uso en el siglo IX EC (si su datación es exacta). La pólvora nunca se explotó por completo en la antigua China y los dispositivos que la usaban se limitaban a misiles fabricados con una carcasa blanda de bambú o papel que estaban diseñados para iniciar incendios en el momento del impacto. La verdadera bomba, que dispersó fragmentos letales al explotar, no se vio hasta el siglo XIII d.C.

Armadura

Con flechas y flechas de ballesta cada vez más letales, no es de extrañar que las armaduras avanzaran en el diseño para proteger mejor a los guerreros. La armadura más antigua era sin duda la más impresionante (pieles de tigre, por ejemplo), pero también la menos eficaz y, según la dinastía Shang, se usaba cuero endurecido para cubrir el pecho y la espalda en un esfuerzo más serio por amortiguar y desviar los golpes. En la dinastía Zhou (1046-256 a. C.) se producían túnicas de armadura más flexibles hechas de rectángulos de cuero curtido y lacado o bronce unidos entre sí con cáñamo o remachados. Se pueden ver ejemplos de este tipo en los guerreros Qin del ejército de terracota del siglo III a. C. Desde el período Han, el hierro se utilizó cada vez más en armaduras.

Los escudos proporcionaron protección adicional; los primeros estaban hechos solo de bambú o cuero, pero luego, como las armaduras corporales, comenzaron a incorporar elementos metálicos. Los cascos siguieron el mismo camino de evolución material y generalmente protegían las orejas y la nuca. Los cascos y armaduras, en ocasiones, se decoraban con plumas, grabados y pinturas de criaturas temibles o se embellecían con adiciones de metales preciosos o marfil. Armadura especializada desarrollada para guerreros en carros que no necesitaban moverse tanto y podían usar abrigos blindados de cuerpo entero. También había caballería pesada donde se protegían las piernas del jinete y todo el caballo.

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Carros y Caballería

Los carros se utilizaron en la guerra china desde alrededor de 1250 a. C., pero se vieron en mayor número entre los siglos VIII y V a. C. Primero como símbolo de estatus de un comandante y luego como un arma de choque útil, el carro generalmente llevaba un jinete, un arquero y un lancero. Muy a menudo se desplegaron en grupos de cinco. Tiradas por dos, tres o cuatro caballos, venían en diferentes versiones: ligeras y rápidas para mover tropas por el campo de batalla, versiones blindadas y de bronce pesado para perforar las filas enemigas, las convertidas para llevar ballestas pesadas fijas o incluso versiones con torres para comandantes para ver mejor los procedimientos de batalla. El cuerpo de carros también podría perseguir a un ejército en retirada. Al necesitar un área amplia para girar y un terreno plano para funcionar, las limitaciones de los carros significaron que finalmente fueron reemplazados por la caballería desde el siglo IV a. C. en adelante.

La caballería fue probablemente una innovación de las tribus de la estepa del norte que los chinos se dieron cuenta de que ofrecía mucha más velocidad y movilidad que los carros. El problema era adquirir la habilidad no solo para montar los caballos, sino también para disparar armas cuando la silla no era mucho más que una manta y el estribo aún no se había inventado. Por estas razones, no fue hasta el período Han que la caballería se convirtió en un componente importante de un ejército de campaña. Los jinetes de caballería iban armados con arco, lanza, espada o alabarda. Al igual que los carros, la caballería se usaba para proteger los flancos y la retaguardia de las formaciones de infantería, como arma de choque y como un medio para acosar a un enemigo en movimiento o realizar incursiones de golpe y fuga.

Fortificaciones

Rodear un asentamiento con una zanja protectora (a veces inundada para hacer un foso) se remonta al siglo VII a. C. milenio a. C. en China y la construcción de muros de fortificación con tierra seca data del Neolítico tardío. Sin embargo, la guerra de asedio no era algo común en China hasta la dinastía Zhou, cuando la guerra implicaba la destrucción total del enemigo en lugar de solo su ejército. En el período Han, las murallas de la ciudad se elevaban comúnmente a una altura de hasta seis metros y estaban hechas de tierra compactada. Almenas, torres y puertas monumentales eran otra adición a la defensa de una ciudad. Las paredes también se volvieron más resistentes a la intemperie al cubrir las partes inferiores con piedra para resistir que las fuentes de agua locales fueran redirigidas por una fuerza de ataque para socavar la pared. Otra técnica para fortalecer las paredes consistía en mezclar tiestos de cerámica, material vegetal, ramas y arena con la tierra. Zanjas de hasta 50 metros de ancho, a menudo llenas de agua, e incluso un doble anillo de muro de circuito eran otras técnicas diseñadas para garantizar que una ciudad pudiera resistir el ataque el tiempo suficiente para que llegara una fuerza de relevo de otro lugar.

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No solo las ciudades, sino también las fronteras estatales estaban protegidas por altos muros y torres de vigilancia. El más antiguo puede haber estado en el norte desde el siglo VIII a. C., pero la práctica se volvió común en el Período de los Reinos Combatientes, cuando muchos estados poderosos diferentes compitieron por el control de China. La mayoría de estas estructuras fueron desmanteladas por el estado vencedor, lo que se convertiría en la dinastía Qin a partir del 221 a. C., pero un muro se expandió enormemente para convertirse en la Gran Muralla China. Ampliado de nuevo por dinastías posteriores, el muro eventualmente se extendería unos 5.000 km desde la provincia de Gansu en el este hasta la península de Liaodong. La estructura no era continua, pero durante varios siglos ayudó a proteger la frontera norte de China contra la invasión de tribus de estepas nómadas.

Organización y estrategias

La historia de China es extremadamente larga y cada período de tiempo y dinastía vio sus propias prácticas e innovaciones en la guerra. Aún así, algunos temas recorren la historia de la guerra en China. Los oficiales a menudo eran profesionales (aunque comúnmente heredaban su estatus), las tropas ordinarias eran reclutas o soldados capturados, los convictos también podían ser puestos en servicio. También hubo voluntarios, típicamente hombres jóvenes de familias nobles que se unieron como soldados de caballería en busca de aventuras y gloria. La organización de un ejército sobre el terreno en tres divisiones tenía una larga tradición. También lo hizo la unidad de cinco hombres, típicamente aplicada a la infantería donde los escuadrones estaban compuestos por dos arqueros y tres lanceros. En el período de los Reinos Combatientes, un ejército se dividía típicamente en cinco divisiones, cada una representada por una bandera que denotaba su función:

  • Red Bird - Vanguardia
  • Dragón verde - Ala izquierda
  • Tigre blanco - Ala derecha
  • Tortuga negra - Guardia trasera
  • Great Bear Constellation - Comandante y guardaespaldas

Cuando la ballesta se volvió más común, las tropas competentes con esa arma a menudo formaban un cuerpo de élite y otras unidades específicas se usaban como tropas de choque para ayudar donde fuera necesario o confundir al enemigo. Como ya se señaló anteriormente, los arqueros y la caballería protegían los flancos de la infantería más pesada y los carros, cuando se usaban, podían cumplir la misma función o llevar la retaguardia. Tales posiciones, que se describen como ideales en los tratados militares, son confirmadas por el Ejército de Terracota de Shi Huangti. Se utilizaron banderas, estandartes de unidad, tambores y campanas en el campo de batalla para organizar mejor las tropas y desplegarlas de la manera que deseaba el comandante.

Apoyando a los soldados había oficiales dedicados responsables de la logística y de suministrar al ejército los alimentos necesarios (mijo, trigo y arroz), agua, leña, forraje, equipo y refugio que necesitaban durante la campaña. El material se transportaba por río siempre que era posible y, si no, en carretas de bueyes, caballos e incluso carretillas desde el período Han en adelante. Desde el Período de los Reinos Combatientes, y especialmente el período Han, porciones de los ejércitos se les asignó la tarea de cultivar para adquirir los elementos vitales necesarios que el forrajeo, la confiscación de los lugareños o la captura del enemigo no podían suministrar. El establecimiento de guarniciones con su propia producción de alimentos y las mejoras en las carreteras y canales de suministro también contribuyeron en gran medida a prolongar el tiempo que un ejército podía permanecer efectivamente en el campo.

Las batallas de infantería, las escaramuzas de la caballería, el reconocimiento, el espionaje, el subterfugio y las emboscadas estuvieron presentes en la guerra china. Se habló mucho de la etiqueta de los caballeros en la guerra durante los períodos Shang y Zhou, pero esto probablemente fue una invención de escritores posteriores o, en el mejor de los casos, una exageración. Ciertamente, cuando la guerra se volvió más móvil y las apuestas aumentaron a partir del siglo IV a. C., se esperaba que un comandante ganara con y por cualquier medio a su disposición.

Un tema final que recorre gran parte de la historia de China es el uso de adivinos expertos que podrían estudiar los presagios, observar el movimiento y la posición de los cuerpos celestes, medir el significado de los fenómenos naturales y consultar calendarios, todo para determinar el momento y el lugar más auspiciosos. participar en la guerra. Sin estas consideraciones, se creía, las mejores armas, hombres y tácticas no serían suficientes para lograr la victoria final.


12. Porcelana

La porcelana no fue una invención repentina, y existió una forma antigua de porcelana durante la dinastía Shang (1600 aC-1046 aC). Se perfeccionó durante la dinastía Tang y se exportó a Oriente Medio. Durante la dinastía Song (960-1279 d. C.), la fabricación de porcelana se volvió muy organizada y alcanzó nuevas alturas. En la época de la dinastía Ming (1368-1644 d. C.), la porcelana se exportaba a Europa, África y Asia a través de la Ruta de la Seda.


Contenido

Vida temprana Editar

Nacido en la ciudad de Xi'e en Nanyang Commandery (al norte de la moderna ciudad de Nanyang en la provincia de Henan), Zhang Heng provenía de una familia distinguida pero no muy acomodada. [5] [6] [7] Su abuelo Zhang Kan había sido gobernador de una comandancia y uno de los líderes que apoyaron la restauración de los Han por el emperador Guangwu (r. 25-57), tras la muerte del usurpador Wang Mang. del Xin (9-23 d. C.). [5] [8] [9] [10] Cuando tenía diez años, el padre de Zhang murió, dejándolo al cuidado de su madre y su abuela. [9]

Escritor consumado en su juventud, Zhang dejó su hogar en el año 95 para continuar sus estudios en las capitales de Chang'an y Luoyang. [5] Mientras viajaba a Luoyang, Zhang pasó por una fuente termal cerca del Monte Li y dedicó una de sus primeras fu poemas a ella. [11] Este trabajo, titulado "Fu en las aguas termales "(Wēnquán fù 溫泉 賦), describe la multitud de personas que asistían a las aguas termales, que más tarde se hicieron famosas como las "Aguas termales de Huaqing", un refugio favorito de la concubina imperial Yang Guifei durante la dinastía Tang. [12] Después de estudiar durante algunos años en el Taixue de Luoyang, conocía bien los clásicos y era amigo de varias personas notables, entre ellas el matemático y calígrafo Cui Yuan (78-143), el comentarista filosófico y oficial Ma Rong (79–143). 166) y el filósofo Wang Fu (78-163). [5] [7] Las autoridades gubernamentales le ofrecieron nombramientos a Zhang para varios cargos, incluido un puesto como uno de los secretarios imperiales, pero él actuó con modestia y se negó. [5] [11]

A los 23 años, Zhang regresó a casa con el título de "Oficial de mérito en Nanyang", y se desempeñó como maestro de documentos bajo la administración del gobernador Bao De (en el cargo de 103 a 111). [5] [7] [8] Como fue encargado de componer inscripciones y cantos fúnebres para el gobernador, ganó experiencia en la redacción de documentos oficiales. [8] Como Oficial de Mérito en la comandancia, también era responsable de los nombramientos locales para los cargos y las recomendaciones a la capital de los nominados para cargos superiores. [13] Pasó gran parte de su tiempo componiendo rapsodias sobre las capitales. Cuando Bao De fue llamado a la capital en 111 para servir como ministro de Finanzas, Zhang continuó su trabajo literario en su casa en Xi'e. [5] [8] [11] Zhang Heng comenzó sus estudios de astronomía a la edad de 30 años y comenzó a publicar sus trabajos sobre astronomía y matemáticas. [8]

Carrera oficial Editar

En 112, Zhang fue convocado a la corte del emperador An (r. 106-125), quien había oído hablar de su experiencia en matemáticas. [8] Cuando fue nominado para servir en la capital, Zhang fue escoltado en carruaje, un símbolo de su estatus oficial, a Luoyang, donde se convirtió en un caballero de la corte que trabajaba para la Secretaría Imperial. [5] [8] Fue ascendido a astrónomo jefe de la corte, cumpliendo su primer mandato de 115 a 120 bajo el emperador An y el segundo bajo el sucesor del emperador de 126 a 132. [8] Como Astrónomo Jefe, Zhang era un subordinado del Ministro de Ceremonias, uno de los Nueve Ministros clasificados justo debajo de las Tres Excelencias. [14] Además de registrar observaciones y portentos celestiales, preparar el calendario e informar qué días eran auspiciosos y cuáles mal augurios, Zhang también estaba a cargo de una prueba de alfabetización avanzada para todos los candidatos a la Secretaría Imperial y al Censorate, ambos de cuyos miembros debían conocer al menos 9.000 caracteres y todos los principales estilos de escritura. [14] [15] Bajo el emperador An, Zhang también se desempeñó como Prefecto de las Grandes Ligas de Carruajes Oficiales del Ministerio de Guardias, a cargo de recibir monumentos al trono (ensayos formales sobre política y administración), así como nominados para nombramientos oficiales. . [16] [17]

Cuando el funcionario del gobierno Dan Song propuso que el calendario chino debería reformarse en 123 para adoptar ciertas enseñanzas apócrifas, Zhang se opuso a la idea. Consideraba que las enseñanzas eran de una estatura cuestionable y creía que podían introducir errores. [5] Otros compartieron la opinión de Zhang y el calendario no fue alterado, sin embargo, la propuesta de Zhang de prohibir los escritos apócrifos fue rechazada. [5] Los funcionarios Liu Zhen y Liu Taotu, miembros de un comité para compilar la historia dinástica Dongguan Hanji (東 觀 漢 記), ​​pidió permiso al tribunal para consultar a Zhang Heng. [5] Sin embargo, a Zhang se le prohibió asistir al comité debido a sus controvertidas opiniones sobre los apócrifos y su objeción a la relegación del papel del emperador Gengshi (r. 23-25) en la restauración de la dinastía Han como menor que el del emperador Guangwu. [20] [21] Liu Zhen y Liu Taotu eran los únicos historiadores aliados de Zhang en la corte, y después de su muerte, Zhang no tuvo más oportunidades de ascender al prestigioso puesto de historiador de la corte. [20]

A pesar de este revés en su carrera oficial, Zhang fue reelegido como astrónomo jefe en 126 después de que el emperador Shun de Han (r. 125-144) ascendiera al trono. [18] [22] Su intenso trabajo astronómico fue recompensado solo con el rango y salario de 600 bushels, o shi, de grano (en su mayoría conmutado por monedas en efectivo o rollos de seda). [18] [23] Para poner este número en contexto, en una jerarquía de veinte rangos oficiales, el funcionario peor pagado obtuvo el rango y salario de 100 bushels y el funcionario mejor pagado ganó 10,000 bushels durante el Han. [24] El rango de 600 bushel era el más bajo que el emperador podía nombrar directamente para un cargo en el gobierno central que cualquier funcionario de menor rango era supervisado por funcionarios centrales o provinciales de alto rango. [25]

En 132, Zhang introdujo un intrincado sismoscopio en la corte, que afirmó que podía detectar la dirección cardinal precisa de un terremoto distante. [26] En una ocasión, su dispositivo indicó que había ocurrido un terremoto en el noroeste. Como no se sintió ningún temblor perceptible en la capital, sus enemigos políticos pudieron saborear brevemente la falla de su dispositivo, [26] hasta que un mensajero llegó poco después para informar que había ocurrido un terremoto entre 400 km (248 millas) y 500 km. (310 millas) al noroeste de Luoyang en la provincia de Gansu. [26] [27] [28] [29]

Un año después de que Zhang presentara su sismoscopio a la corte, se pidió a los funcionarios y candidatos que proporcionaran comentarios sobre una serie de terremotos recientes que podrían interpretarse como señales de disgusto del cielo. [18] Los antiguos chinos veían las calamidades naturales como castigos cosmológicos por las fechorías perpetradas por el gobernante chino o sus subordinados en la tierra. En el memorial de Zhang discutiendo las razones detrás de estos desastres naturales, criticó el nuevo sistema de reclutamiento de Zuo Xiong que fijó la edad de los candidatos elegibles para el título de "Filial e Incorrupto" a los cuarenta años. [18] El nuevo sistema también transfirió el poder de evaluación de los candidatos a las Tres Excelencias en lugar de a los Generales de la Casa, quienes por tradición supervisaban los asuntos de los caballeros de la corte. [18] Aunque el memorial de Zhang fue rechazado, su estatus se elevó significativamente poco después a Asistente de Palacio, una posición que utilizó para influir en las decisiones del Emperador Shun. [17] [18] Con este nuevo y prestigioso puesto, Zhang ganaba un salario de 2000 bushels y tenía derecho a escoltar al emperador. [30]

Como asistente de palacio del emperador Shun, Zhang Heng intentó convencerlo de que los eunucos de la corte representaban una amenaza para la corte imperial. Zhang señaló ejemplos específicos de intrigas judiciales pasadas que involucraban a eunucos y convenció a Shun de que debía asumir una mayor autoridad y limitar su influencia. [18] Los eunucos intentaron difamar a Zhang, quien respondió con una fu rapsodia llamada "Fu on Pondering the Mystery ", que expresa su frustración. [12] Rafe de Crespigny afirma que la rapsodia de Zhang utilizó imágenes similares al poema" Li Sao "de Qu Yuan (340-278 a. C.) y se centró en si los hombres buenos deberían huir de los corruptos mundo o permanecer virtuoso dentro de él. [18] [31]

Mientras trabajaba para la corte central, Zhang Heng tuvo acceso a una variedad de materiales escritos ubicados en los Archivos del Pabellón Oriental. [33] Zhang leyó muchas de las grandes obras de la historia de su época y afirmó haber encontrado diez casos en los que el Registros del gran historiador por Sima Qian (145-90 aC) y el Libro de Han por Ban Gu (32-92 d. C.) difería de otros textos antiguos que estaban disponibles para él. [5] [34] Su relato se conservó y registró en el texto del siglo V de la Libro de Han posterior por Fan Ye (398–445). [34] Sus rapsodias y otras obras literarias mostraron un profundo conocimiento de los textos clásicos, la filosofía china y las historias. [5] También compiló un comentario sobre el Taixuan (太玄, "Gran Misterio") del autor taoísta Yang Xiong (53 a. C.-18 d. C.). [7] [8] [18]

Xiao Tong (501-531), príncipe heredero de la dinastía Liang (502-557), inmortalizó varias de las obras de Zhang en su antología literaria. Selecciones de literatura refinada (Wen xuan 文選). De Zhang fu rapsodias incluyen "Western Metropolis Rhapsody" (Xī jīng fù 西京 賦), "Eastern Metropolis Rhapsody" (Dōng jīng fù 東京 賦), "Rapsodia de la capital del sur" (Nán dū fù 南 都賦), "Rapsodia sobre la contemplación del misterio" (Sī xuán fù 思 玄 賦) y "Rapsodia al regresar a los campos" (Guī tián fù 歸 田賦). [35] Este último fusiona las ideas taoístas con el confucianismo y fue un precursor de la poesía de la naturaleza metafísica china posterior, según Liu Wu-chi. [36] Un conjunto de cuatro poemas líricos breves (shi 詩) titulado "Poemas líricos sobre cuatro dolores" (Sì chóu shī 四 愁 詩), también se incluye con el prefacio de Zhang. Este conjunto constituye algunos de los primeros shi Poesía china escrita. [37] [38] Mientras aún estaba en Luoyang, Zhang se inspiró para escribir su "Rapsodia de Metrópolis Occidental" y "Rapsodia de Metrópolis del Este", que estaban basadas en la "Rapsodia en las Dos Capitales" del historiador Ban Gu. [5] El trabajo de Zhang fue similar al de Ban, aunque este último elogió plenamente al régimen contemporáneo Han del Este, mientras que Zhang advirtió que podría sufrir el mismo destino que el Han Occidental si también caía en un estado de decadencia y depravación moral. [5] Estas dos obras satirizaron y criticaron lo que él veía como un lujo excesivo de las clases altas. [11] La "Rapsodia de la capital del sur" de Zhang conmemoró su ciudad natal de Nanyang, hogar del restaurador de la dinastía Han, Guangwu. [5]

En el poema "Cuatro dolores" de Zhang Heng, lamenta no poder cortejar a una mujer hermosa debido al impedimento de las montañas, la nieve y los ríos. [8] [18] Rafe de Crespigny, Tong Xiao y David R. Knechtges afirman que Zhang escribió esto como una insinuación que insinúa su incapacidad para mantenerse en contacto con el emperador, obstaculizado por rivales indignos y hombres mezquinos. [8] [18] Este poema es uno de los primeros en China en tener siete palabras por línea. [37] Su "Cuatro dolores" dice:

我 所 思 兮 在 太 山
欲往 從 之 樑 父 艱
側身 東 望 涕 沾 翰
美人 贈 我 金 錯 刀
何以 報 之 英 瓊瑤
路 遠 莫 致 倚 逍遙
何 爲 懷 憂心 煩勞

En Taishan se queda mi querida amada,
Pero Liangfu nos mantiene separados por mucho tiempo
Mirando hacia el este, encuentro que empiezan a llorar.
Ella me da una espada para mi deleite
Un jade que le doy como recompensa.
Estoy perdido porque ella está fuera de vista
¿Por qué debería preocuparme toda la noche?

En otro poema suyo llamado "Estabilizando las pasiones" (Dìng qíng fù 定情 賦), conservada en una enciclopedia de la dinastía Tang (618–907), pero mencionada anteriormente por Tao Qian (365–427) en elogio del minimalismo lírico de Zhang, Zhang muestra su admiración por una mujer atractiva y ejemplar. [39] Este tipo más simple de fu poema influenciado por obras posteriores del destacado funcionario y erudito Cai Yong (132-192). [37] Zhang escribió:

夫 何 妖女 之 淑麗
光華 豔 而 秀 容
斷 當時 而 呈 美
冠 朋 匹 而 無雙

¡Ah, la casta belleza de esta seductora mujer!
Ella brilla con encantos florales y rostro floreciente.
Ella es única entre todos sus contemporáneos.
Ella no tiene igual entre sus camaradas.

Los largos poemas líricos de Zhang también revelaron una gran cantidad de información sobre el trazado urbano y la geografía básica. Su rapsodia "Sir Based-On-Nothing" proporciona detalles sobre el terreno, palacios, parques de caza, mercados y edificios prominentes de Chang'an, la capital Han occidental. [11] [35] Ejemplificando su atención al detalle, su rapsodia en Nanyang describió jardines llenos de ajo de primavera, brotes de bambú de verano, puerros de otoño, nabos de invierno, perilla, evodia y jengibre púrpura. [40] Los escritos de Zhang Heng confirman el tamaño del parque de caza imperial en los suburbios de Chang'an, ya que su estimación de la circunferencia del muro circundante del parque concuerda con la estimación del historiador Ban Gu de aproximadamente 400 li (un li en la época Han era igual a 415,8 m, o 1364 pies, lo que hace que la circunferencia de la pared del parque sea de 166,320 m, o 545,600 pies). [41] Junto con Sima Xiangru (179-117 a. C.), Zhang enumeró una variedad de animales y animales de caza que habitaban el parque, que estaban divididos en las partes norte y sur del parque según el lugar de origen de los animales: norte o el sur de China. [42] Algo similar a la descripción de Sima Xiangru, Zhang describió a los emperadores Han del Oeste y su séquito disfrutando de paseos en bote, juegos acuáticos, pesca y exhibiciones de tiro con arco apuntando a aves y otros animales con flechas de cuerdas desde lo alto de torres altas a lo largo de Chang. 'an's Kunming Lake. [43] El enfoque de los escritos de Zhang en lugares específicos y su terreno, sociedad, gente y sus costumbres también podría verse como los primeros intentos de categorización etnográfica. [44] En su poema "Xijing fu", Zhang muestra que estaba al tanto de la nueva religión extranjera del budismo, introducida a través de la Ruta de la Seda, así como de la leyenda del nacimiento de Buda con la visión del elefante blanco provocando concepción. [45] En su "Western Metropolis Rhapsody" (西京 賦), Zhang describió entretenimientos de la corte como juedi (角 抵), una forma de lucha teatral acompañada de música en la que los participantes golpeaban cabezas con máscaras de cuerno de toro. [46]

Con su "Respondiendo a las críticas" (Ying jian 應 間), una obra inspirada en la "Justificación contra el ridículo" de Yang Xiong, [47] Zhang fue uno de los primeros escritores y defensores del género literario chino. Shelun, o discurso hipotético. Los autores de este género crearon un diálogo escrito entre ellos y una persona imaginaria (o una persona real de su entorno o asociación), esta última le plantea preguntas al autor sobre cómo llevar una vida exitosa. [48] ​​También lo usó como un medio para criticarse a sí mismo por no obtener un alto cargo, pero llegó a la conclusión de que el verdadero caballero muestra virtud en lugar de codicia por el poder. [18] En este trabajo, Dominik Declercq afirma que la persona que instó a Zhang a avanzar en su carrera en una época de corrupción gubernamental probablemente representó a los eunucos o parientes poderosos de la emperatriz Liang (116-150) en el clan Liang. [22] Declercq afirma que estos dos grupos habrían estado "ansiosos por saber si este famoso erudito podría ser atraído a su lado", pero Zhang rechazó rotundamente tal alineación al declarar en esta pieza de literatura políticamente cargada que su caballerosa búsqueda de la virtud triunfó sobre cualquier deseo suyo de poder. [49]

Zhang escribió sobre las diversas aventuras amorosas de emperadores insatisfechos con el harén imperial, que salieron a la ciudad de incógnito en busca de prostitutas y chicas que cantaban canciones. Esto fue visto como una crítica general a los emperadores Han del Este y sus favoritos imperiales, disfrazado en la crítica de los emperadores Han del Oeste anteriores. [50] Además de criticar a los emperadores Han occidentales por su lujosa decadencia, Zhang también señaló que su comportamiento y ceremonias no se ajustaban correctamente a las creencias cíclicas chinas sobre el yin y el yang. [51] En un poema que criticaba a la anterior dinastía Han Occidental, Zhang escribió:

Los que ganaron este territorio fueron fuertes
Aquellos que dependían de él resistieron.
Cuando un arroyo es largo, su agua no se agota fácilmente.
Cuando las raíces son profundas, no se pudren fácilmente.
Por lo tanto, dado que se dio rienda suelta a la extravagancia y la ostentación,
El olor se volvió acre y cada vez más abundante.

Matemáticas Editar

Durante siglos, los chinos aproximaron pi como 3 Liu Xin (m. 23 d. C.) hicieron el primer intento chino conocido de un cálculo más preciso de 3,1457, [52] pero no hay ningún registro que detalle el método que utilizó para obtener esta cifra. [53] [54] En su trabajo alrededor de 130, [55] Zhang Heng comparó el círculo celeste con el diámetro de la tierra, proporcionando el primero como 736 y el segundo como 232, calculando así pi como 3,1724. [56] En la época de Zhang, la relación 4: 3 se daba para el área de un cuadrado al área de su círculo inscrito y el volumen de un cubo y el volumen de la esfera inscrita también deberían ser 4 2: 3 2. [56] En la fórmula, con D como diámetro y V como volumen, D 3: V = 16: 9 o V = 9 16 < displaystyle < tfrac <9> <16> >> D 3 Zhang se dio cuenta de que el valor de el diámetro en esta fórmula era inexacto, notando la discrepancia como el valor tomado para la relación. [54] [56] Zhang luego intentó remediar esto modificando la fórmula con 1 16 < displaystyle < tfrac <1> <16> >> D 3 adicional, por lo tanto, V = 9 16 < displaystyle < tfrac < 9> <16> >> D 3 + 1 16 < displaystyle < tfrac <1> <16> >> D 3 = 5 8 < displaystyle < tfrac <5> <8> >> D 3. [56] Con la razón del volumen del cubo a la esfera inscrita en 8: 5, la razón implícita del área del cuadrado al círculo es √ 8: √ 5. [56] [57] A partir de esta fórmula, Zhang calculó pi como la raíz cuadrada de 10 (o aproximadamente 3,162). [17] [18] [56] [57] [58] Zhang también calculó pi como 730232 < displaystyle < tfrac <730> <232> >> = 3,1466 en su libro Ling Xian (靈 憲). [59] En el siglo III, Liu Hui hizo el cálculo más preciso con su algoritmo π, lo que le permitió obtener el valor 3,14159. [60] Más tarde, Zu Chongzhi (429–500) se aproximó a pi como 355 113 < displaystyle < tfrac <355> <113> >> o 3,141592, el cálculo más preciso para pi que conseguirían los antiguos chinos. [61]

Astronomía Editar

En su publicación del 120 d.C. llamado La constitución espiritual del universo (靈 憲, Ling Xian, iluminado. "Modelo Sublime"), [18] [62] Zhang Heng teorizó que el universo era como un huevo "tan redondo como una bolita de ballesta" con las estrellas en la cáscara y la Tierra como la yema central. [4] [63] Esta teoría del universo es congruente con el modelo geocéntrico en oposición al modelo heliocéntrico. Aunque los astrónomos chinos Shi Shen y Gan De de los antiguos Estados Combatientes (403-221 a. C.) habían compilado el primer catálogo de estrellas de China en el siglo IV a. un total de 14.000), y reconoció 124 constelaciones. [18] [63] En comparación, este catálogo de estrellas presentaba muchas más estrellas que las 850 documentadas por el astrónomo griego Hiparco (c. 190-c. 120 a. C.) en su catálogo, y más que Ptolomeo (83-161 d. C.), que catalogó más de 1.000. [64] Zhang apoyó la teoría de la "influencia radiante" para explicar los eclipses solares y lunares, una teoría a la que se opuso Wang Chong (27-97 d. C.). [65] En el Ling Xian, Zhang escribió:

夫 日 譬 猶 火 , 月 譬 猶 水 , 火 則 外 光 , 水 則 含 景。 故 月光 生於 日 所 照 , 魄 生於 日 之 所 蔽 , 當日 則 光 盈 就 日 則 光 , ,
El sol es como fuego y la luna como agua. El fuego emite luz y el agua la refleja. Por lo tanto, el brillo de la luna se produce a partir del resplandor del Sol, y la oscuridad de la Luna se debe a que (la luz) del sol está obstruida. El lado que mira al Sol está completamente iluminado y el lado que está lejos de él está oscuro.

衆星 被 燿 , 因 水 轉 光。 當日 之 衝 , 光 常 不合 者 , 蔽 於 地 也。 是 謂 闇 虛。 在 星星 微 , 月 過 則 食。
Los planetas (así como la Luna) tienen la naturaleza del agua y reflejan la luz.La luz que emana del Sol no siempre llega a la luna debido a la obstrucción de la tierra misma; esto se llama 'an-xu', un eclipse lunar. Cuando (un efecto similar) ocurre con un planeta (lo llamamos) una ocultación cuando la Luna pasa a través (la trayectoria del Sol), entonces hay un eclipse solar.

Zhang Heng también vio estos fenómenos astronómicos en términos sobrenaturales. Los signos de los cometas, los eclipses y los movimientos de los cuerpos celestes podrían ser interpretados por él como guías celestiales sobre cómo conducir los asuntos de estado. [18] Los escritores contemporáneos también escribieron sobre los eclipses y la esfericidad de los cuerpos celestes. El teórico de la música y matemático Jing Fang (78-37 a. C.) escribió sobre la forma esférica del Sol y la Luna mientras hablaba de los eclipses:

La Luna y los planetas son Yin, tienen forma pero no tienen luz. Esto lo reciben solo cuando el sol los ilumina. Los antiguos maestros consideraban al Sol redondo como una bala de ballesta, y pensaban que la Luna tenía la naturaleza de un espejo. Algunos de ellos también reconocieron la Luna como una bola. Aquellas partes de la Luna que el Sol ilumina se ven brillantes, aquellas partes que no lo hace, permanecen oscuras. [67]

La teoría propuesta por Zhang y Jing fue apoyada por científicos premodernos posteriores como Shen Kuo (1031-1095), quien amplió el razonamiento de por qué el Sol y la Luna eran esféricos. [68] La teoría de la esfera celeste que rodea una Tierra plana y cuadrada fue criticada más tarde por el académico y funcionario de la dinastía Jin Yu Xi (fl. 307-345). Sugirió que la Tierra podría ser redonda como los cielos, una teoría de la Tierra esférica totalmente aceptada por el matemático Li Ye (1192-1279) pero no por la ciencia china convencional hasta la influencia europea en el siglo XVII. [69]

Tanque adicional para clepsidra de entrada Editar

La clepsidra de salida fue un dispositivo de cronometraje utilizado en China desde la dinastía Shang (c. 1600-c. 1050 aC), y ciertamente por la dinastía Zhou (1122-256 aC). [70] La clepsidra de entrada con una varilla indicadora en un flotador se conocía en China desde el comienzo de la dinastía Han en 202 a. C. y había reemplazado al tipo de salida. [70] Los chinos han notaron el problema con la caída del cabezal de presión en el depósito, lo que ralentizó el cronometraje del dispositivo a medida que se llenaba el recipiente de entrada. [70] Zhang Heng fue el primero en abordar este problema, indicado en sus escritos del 117, al agregar un tanque de compensación adicional entre el depósito y el recipiente de entrada. [2] [18] Zhang también montó dos estatuillas de un inmortal chino y un guardia celestial en la parte superior de la clepsidra de entrada, las dos guiarían la varilla indicadora con la mano izquierda y señalarían las graduaciones con la derecha. [71] Joseph Needham afirma que este fue quizás el antepasado de todas las tomas de reloj que luego sonarían las horas encontradas en los relojes mecánicos en el siglo VIII, pero señala que estas figuras en realidad no se movían como figurillas de relojes ni sonaban las horas. [71] Se agregaron muchos tanques de compensación adicionales a las clepsidras posteriores en la tradición de Zhang Heng. En 610, los ingenieros de la dinastía Sui (581-618) Geng Xun y Yuwen Kai crearon una balanza de acero con brazos desiguales capaz de realizar ajustes estacionales en la altura de presión del tanque de compensación, de modo que pudiera controlar la tasa de flujo de agua para diferentes longitudes. de día y de noche durante el año. [72] Zhang mencionó un "cuello de dragón de jade", que en tiempos posteriores significaba un sifón. [73] Escribió sobre los flotadores y las varillas indicadoras de la clepsidra de entrada de la siguiente manera:

以 銅 為 器 , 再 疊 差 置 , 實 以 清水 , 下 各 開孔 , 以 玉 虯 吐 漏水 入 兩壺。 右 為 夜 , 左 為 晝。
Se fabrican vasijas de bronce y se colocan una encima de la otra a diferentes niveles y se llenan de agua pura. Cada uno tiene en la parte inferior una pequeña abertura en forma de "cuello de dragón de jade". El agua que gotea (desde arriba) entra en dos receptores de entrada (alternativamente), el izquierdo para la noche y el derecho para el día.

蓋上 又 鑄 金銅 仙人 , 居 左 壺 ; 為 胥 徒 , 居 右 壺。 皆以 左手 抱 箭 , 右手 指 刻 , 以 別 天時 早晚。
En las cubiertas de cada (receptor de entrada) hay pequeñas estatuillas fundidas en bronce dorado, la izquierda (noche) es un inmortal y la derecha (día) es un policía. Estas figuras guían la varilla indicadora (flecha encendida) con sus manos izquierdas, e indican las graduaciones en ella con sus manos derechas, dando así el tiempo. [73]

Esfera armilar accionada por agua Editar

Zhang Heng es la primera persona que se sabe que aplicó fuerza motriz hidráulica (es decir, empleando una rueda hidráulica y una clepsidra) para rotar una esfera armilar, un instrumento astronómico que representa la esfera celeste. [74] [75] [76] El astrónomo griego Eratóstenes (276-194 a. C.) inventó la primera esfera armilar en 255 a. C. La esfera armilar china se desarrolló por completo en el 52 a. C., con la adición del astrónomo Geng Shouchang de un anillo ecuatorial permanentemente fijo. [77] En el año 84 d. C., los astrónomos Fu An y Jia Kui agregaron el anillo eclíptico, y finalmente Zhang Heng agregó los anillos del horizonte y del meridiano. [18] [77] Esta invención se describe y atribuye a Zhang en citas de Hsu Chen y Li Shan, haciendo referencia a su libro Lou Shui Chuan Hun Thien I Chieh (Aparato para rotar una esfera armilar por Clepsydra Water). Probablemente no era un libro real de Zhang, sino un capítulo de su Hun yo o Hun I Thu Chu, escrito en 117 d.C. [78] Su armilar accionado por agua influyó en el diseño de los relojes de agua chinos posteriores y condujo al descubrimiento del mecanismo de escape en el siglo VIII. [79] El historiador Joseph Needham (1900-1995) afirma:

¿Cuáles fueron los factores que llevaron al primer reloj de escape en China? La tradición principal que condujo a Yi Xing (725 d.C.) fue, por supuesto, la sucesión de 'pre-relojes' que habían comenzado con Zhang Heng alrededor del 125. Se han dado razones para creer que estos aplicaban poder al movimiento de giro lento de las esferas armilares computacionales. y globos celestes por medio de una rueda hidráulica que usa clepsidra por goteo, que ejerce intermitentemente la fuerza de una orejeta para actuar sobre los dientes de una rueda en un eje de eje polar. Zhang Heng, a su vez, había compuesto este arreglo uniendo los anillos armilares de sus predecesores en la esfera armilar ecuatorial y combinándola con los principios de los molinos de agua y los martillos hidráulicos que se habían extendido tanto en la cultura china en la época anterior. siglo. [79]

Zhang no inició la tradición china de la ingeniería hidráulica, que comenzó a mediados de la dinastía Zhou (c. Siglo VI a. C.) a través del trabajo de ingenieros como Sunshu Ao y Ximen Bao. [80] El contemporáneo de Zhang, Du Shi, (m. 38 d. C.) fue el primero en aplicar la fuerza motriz de las ruedas hidráulicas para hacer funcionar los fuelles de un alto horno para hacer arrabio y el horno de cubilote para hacer hierro fundido. [81] [82] Zhang proporcionó una descripción valiosa de su esfera armilar accionada por agua en el tratado de 125, declarando:

El anillo ecuatorial rodea el vientre de la esfera armilar 91 y se aleja 5/19 (grados) del polo. El círculo de la eclíptica también rodea el vientre del instrumento en un ángulo de 24 (grados) con el ecuador. Así, en el solsticio de verano, la eclíptica está a 67 (grados) y una fracción del polo, mientras que en el solsticio de invierno está a 115 (grados) y a una fracción de distancia. Por lo tanto (los puntos) donde se cruzan la eclíptica y el ecuador deberían dar las distancias del polo norte de los equinoccios de primavera y otoño. Pero ahora (se ha registrado que) el equinoccio de primavera está a 90 y 1/4 (grados) del polo, y el equinoccio de otoño está a 92 y 1/4 (grados) de distancia. La primera figura se adopta solo porque concuerda con el (resultados obtenidos por el) método de medir las sombras del sol solsticial tal como se incorpora en el calendario Xia (dinastía). [83]

La esfera armilar accionada por agua de Zhang Heng tuvo profundos efectos en la astronomía y la ingeniería mecánica chinas en generaciones posteriores. Su modelo y su complejo uso de engranajes influyeron en gran medida en los instrumentos accionados por agua de astrónomos posteriores como Yi Xing (683–727), Zhang Sixun (fl. Siglo X), Su Song (1020–1101), Guo Shoujing (1231– 1316) y muchos otros. Las esferas armilares accionadas por agua en la tradición de Zhang Heng se utilizaron en las épocas de los Tres Reinos (220-280) y la Dinastía Jin (266-420), sin embargo, el diseño estuvo temporalmente fuera de uso entre 317 y 418, debido a las invasiones de los nómadas Xiongnu del norte. [84] Los viejos instrumentos de Zhang Heng se recuperaron en 418, cuando el emperador Wu de Liu Song (r. 420–422) capturó la antigua capital de Chang'an. Aunque todavía intactas, las marcas de graduación y las representaciones de las estrellas, la Luna, el Sol y los planetas estaban bastante desgastadas por el tiempo y el óxido. [84] En 436, el emperador ordenó a Qian Luozhi, el Secretario de la Oficina de Astronomía y Calendario, que recreara el dispositivo de Zhang, lo que logró hacer con éxito. [84] El globo celeste impulsado por agua de Qian todavía estaba en uso en la época de la dinastía Liang (502–557), y en dinastías posteriores se diseñaron modelos sucesivos de esferas armilares impulsadas por agua. [84]

Sismoscopio de Zhang Editar

Desde los primeros tiempos, a los chinos les preocupaba la fuerza destructiva de los terremotos. Fue grabado en Sima Qian Registros del gran historiador del 91 a. C. que en el 780 a. C. un terremoto había sido lo suficientemente poderoso como para desviar el curso de tres ríos. [85] No se sabía en ese momento que los terremotos fueron causados ​​por el desplazamiento de las placas tectónicas en la corteza terrestre, la gente de la antigua dinastía Zhou los explicó como perturbaciones con el yin y el yang cósmicos, junto con el descontento de los cielos con actos cometidos (o ignorados los agravios de la gente común) por la actual dinastía gobernante. [85] Estas teorías se derivaron en última instancia del texto antiguo de la Yijing (Libro de Cambios), en su quincuagésimo primer hexagrama. [86] Hubo otras teorías tempranas sobre los terremotos, desarrolladas por aquellos como los antiguos griegos. Anaxágoras (c. 500–428 a. C.) creía que eran causadas por el exceso de agua cerca de la corteza de la superficie de la tierra que irrumpía en los huecos de la Tierra. Demócrito (c. 460–370 a. C.) creía que la saturación de la Tierra con agua les causaba Anaxímenes. (c. 585 – c. 525 a. C.) creía que eran el resultado de enormes trozos de la Tierra que caían en los huecos cavernosos debido al secado y Aristóteles (384–322 a. C.) creía que eran causados ​​por la inestabilidad del vapor (pneuma) causado por el secado de la tierra húmeda por los rayos del sol. [86]

Durante la dinastía Han, muchos eruditos, incluido Zhang Heng, creían en los "oráculos de los vientos". [87] Estos oráculos de lo oculto observaron la dirección, la fuerza y ​​el tiempo de los vientos, para especular sobre el funcionamiento del cosmos y predecir eventos en la Tierra. [88] Estas ideas influyeron en las opiniones de Zhang Heng sobre la causa de los terremotos.

En 132, Zhang Heng presentó a la corte Han lo que muchos historiadores consideran su invención más impresionante, el primer sismoscopio. Un sismoscopio registra los movimientos del temblor de la Tierra, pero a diferencia de un sismómetro, no retiene un registro de tiempo de esos movimientos. [89] Se llamó "veleta de terremoto" (hòufēng dìdòngyí 候 風 地動 儀), [90] y fue capaz de determinar aproximadamente la dirección (de ocho direcciones) de donde vino el terremoto. [18] [75] Según el Libro de Han posterior (compilado por Fan Ye en el siglo V), su dispositivo de bronce en forma de urna, con un péndulo oscilante en el interior, pudo detectar la dirección de un terremoto a cientos de millas / kilómetros de distancia. [91] [92] Esto fue esencial para que el gobierno Han enviara ayuda y socorro rápidos a las regiones devastadas por este tipo de desastre natural. [3] [93] [94] El Libro de Han posterior registra que, en una ocasión, se activó el dispositivo de Zhang, aunque ningún observador había sentido ninguna perturbación sísmica varios días después, un mensajero llegó desde el oeste e informó que había ocurrido un terremoto en Longxi (actual provincia de Gansu), la misma dirección que el dispositivo de Zhang. había indicado, por lo que el tribunal se vio obligado a admitir la eficacia del dispositivo. [95]

Para indicar la dirección de un terremoto distante, el dispositivo de Zhang dejó caer una bola de bronce de una de las ocho proyecciones tubulares con forma de cabezas de dragón, la bola cayó en la boca de un objeto metálico correspondiente con forma de sapo, cada uno representando una dirección como los puntos en un Rosa de los vientos. [96] Su dispositivo tenía ocho brazos móviles (para las ocho direcciones) conectados con manivelas que tenían mecanismos de captura en la periferia. [97] Cuando se disparaba, una manivela y una palanca en ángulo recto levantaban la cabeza de un dragón y soltaban una bola que había sido sostenida por la mandíbula inferior de la cabeza del dragón. [97] Su dispositivo también incluía un pasador vertical que pasaba a través de una ranura en la manivela, un dispositivo de retención, un pivote en una proyección, una eslinga que suspende el péndulo, un accesorio para la eslinga y una barra horizontal que sostiene el péndulo. [97] Wang Zhenduo (王振 鐸) argumentó que la tecnología de la era Han del Este era lo suficientemente sofisticada como para producir tal dispositivo, como lo demuestran las palancas y manivelas contemporáneas utilizadas en otros dispositivos como los gatillos de ballesta. [98]

Los chinos posteriores de períodos posteriores pudieron reinventar el sismoscopio de Zhang. Entre ellos estaban el matemático y topógrafo del siglo VI Xindu Fang de la dinastía Qi del Norte (550-577) y el astrónomo y matemático Lin Xiaogong de la dinastía Sui (581-618). [99] Al igual que Zhang, Xindu Fang y Lin Xiaogong recibieron patrocinio imperial por sus servicios en la fabricación de dispositivos para la corte. [100] En la época de la dinastía Yuan (1271-1368), se reconoció que todos los dispositivos fabricados anteriormente se conservaban, excepto el del sismoscopio. [101] Esto fue discutido por el erudito Zhou Mi alrededor de 1290, quien comentó que los libros de Xindu Fang y Lin Xiaogong que detallaban sus dispositivos sismológicos ya no se encontrarían. [101] Horwitz, Kreitner y Needham especulan si los sismógrafos de la época de la dinastía Tang (618-907) llegaron al Japón contemporáneo según Needham, "instrumentos de tipo aparentemente tradicional en los que un péndulo lleva alfileres que se proyectan en muchas direcciones y pueden perforar un cilindro de papel circundante, se han descrito ". [102]

Hong-sen Yan afirma que las réplicas modernas del dispositivo de Zhang no han logrado alcanzar el nivel de precisión y sensibilidad descrito en los registros históricos chinos. [103] Wang Zhenduo presentó dos modelos diferentes del sismoscopio basados ​​en las descripciones antiguas del dispositivo de Zhang. [104] En su reconstrucción de 1936, el pilar central (du zhu) del dispositivo era un péndulo suspendido que actuaba como sensor de movimiento, mientras que el pilar central de su segundo modelo en 1963 era un péndulo invertido. [104] Según Needham, mientras trabajaban en el Observatorio Sismológico de la Universidad de Tokio en 1939, Akitsune Imamura y Hagiwara hicieron una reconstrucción del dispositivo de Zhang. [98] [105] Si bien fueron John Milne y Wang Zhenduo quienes argumentaron desde el principio que el "pilar central" de Zhang era un péndulo suspendido, Imamura fue el primero en proponer un modelo invertido. [106] Argumentó que el impacto transversal habría hecho ineficaz el mecanismo de inmovilización de Wang, ya que no habría impedido un movimiento adicional que podría sacar otras bolas de su posición. [98] El 13 de junio de 2005, los sismólogos chinos modernos anunciaron que habían creado con éxito una réplica del instrumento. [107]

Anthony J. Barbieri-Low, profesor de Historia de la China Temprana en la Universidad de California, Santa Bárbara, nombra a Zhang Heng como uno de varios funcionarios de alto rango de los Han del Este que se dedicaban a la artesanía tradicionalmente reservada para los artesanos (gong 工), como la ingeniería mecánica. [108] Barbieri-Low especula que Zhang solo diseñó su sismoscopio, pero en realidad no fabricó el dispositivo él mismo. Afirma que esto probablemente hubiera sido obra de artesanos comisionados por Zhang. [109] Escribe: "Zhang Heng era un funcionario de rango moderadamente alto y no se le podía ver sudando en las fundiciones con el gong artesanos y esclavos del gobierno. Lo más probable es que haya trabajado en colaboración con los fundidores profesionales y los fabricantes de moldes en los talleres imperiales "[109].

Cartografía Editar

El cartógrafo y oficial Pei Xiu (224-271) de la dinastía Wei (220-265) y Jin (266-420) fue el primero en China en describir en su totalidad la referencia de la cuadrícula geométrica para mapas que permitían mediciones precisas utilizando una escala graduada. así como elevación topográfica. [110] [111] Sin embargo, la elaboración de mapas en China había existido desde al menos el siglo IV aC con los mapas del estado de Qin encontrados en Gansu en 1986. [112] La precisión precisa de los cursos sinuosos de los ríos y la familiaridad con la distancia escalada habían Se conoce desde la dinastía Qin y Han, respectivamente, como lo demuestran sus mapas existentes, mientras que el uso de una cuadrícula rectangular también se conoce en China desde la dinastía Han. [113] [114] El historiador Howard Nelson afirma que, aunque los relatos del trabajo de Zhang Heng en cartografía son algo vagos y esquemáticos, existe una amplia evidencia escrita de que Pei Xiu derivó el uso de la referencia de cuadrícula rectangular de los mapas de Zhang Heng. [115] Rafe de Crespigny afirma que fue Zhang quien estableció el sistema de cuadrícula rectangular en la cartografía china. [18] Needham señala que el título de su libro Calendario de aves voladoras puede haber sido un error, y que el libro tiene un título más exacto Mapa de ojo de pájaro. [116] El historiador Florian C. Reiter señala que la narrativa de Zhang "Guitian fu" contiene una frase sobre aplaudir los mapas y documentos de Confucio de la dinastía Zhou, que Reiter sugiere lugares mapas (tu) en el mismo nivel de importancia que los documentos (shu). [117] Está documentado que Zhang Heng presentó por primera vez un mapa de geografía física en el año 116 d. C., llamado Ti Hsing jue. [118]

Odómetro y carro que apunta al sur Editar

A Zhang Heng se le atribuye a menudo la invención del primer odómetro, [17] [63] un logro también atribuido a Arquímedes (c. 287-212 a. C.) y Garza de Alejandría (fl. 10-70 d. C.). Los imperios romano y chino han utilizado dispositivos similares aproximadamente en el mismo período. En el siglo III, los chinos habían llamado al dispositivo el jili guche (記 里 鼓 車, "carro de tambor de grabación de li" (la medida moderna de li = 500 m / 1640 pies). [119]

Los textos chinos antiguos describen las funciones del carro mecánico después de atravesar un li, una figura de madera accionada mecánicamente golpea un tambor, y después de cubrir diez li, otra figura de madera golpea un gong o una campana con su brazo operado mecánicamente. [119] Sin embargo, hay pruebas que sugieren que la invención del odómetro fue un proceso gradual en la China de la dinastía Han que se centró en los "hombres huang": personas de la corte (es decir, eunucos, funcionarios de palacio, asistentes y familiares, actores, acróbatas, etc.) que siguió la procesión musical del "carro-tambor" real. [120] Se especula que en algún momento durante el siglo I aC el batir de tambores y gongs fue impulsado mecánicamente por la rotación de las ruedas de la carretera. [120] Este podría haber sido en realidad el diseño de Luoxia Hong (c. 110 a. C.), pero al menos 125 ya se conocía el carro mecánico del odómetro, tal como estaba representado en un mural de la Tumba de Xiao Tang Shan. [120]

El carro que apuntaba al sur era otro dispositivo mecánico atribuido a Zhang Heng. [17] Era un vehículo de brújula no magnético en forma de carro de dos ruedas. Los engranajes diferenciales impulsados ​​por las ruedas del carro permitían que una figura de madera (con la forma de un ministro de estado chino) apuntara constantemente hacia el sur, de ahí su nombre. los Song Shu (c. 500 d. C.) registra que Zhang Heng lo reinventó a partir de un modelo utilizado en la era de la dinastía Zhou, pero el violento colapso de la dinastía Han desafortunadamente no permitió que se conservara. Ya sea que Zhang Heng lo haya inventado o no, Ma Jun (200-265) logró crear el carro en el siglo siguiente. [121]

Ciencia y tecnología Editar

Los inventos mecánicos de Zhang Heng influyeron en los inventores chinos posteriores, como Yi Xing, Zhang Sixun, Su Song y Guo Shoujing. Su Song nombró directamente a la esfera armilar accionada por agua de Zhang como la inspiración para su torre del reloj del siglo XI. [123] El modelo cósmico de nueve puntos del cielo correspondiente a nueve regiones de la tierra concebido en el trabajo del erudito oficial Chen Hongmou (1696-1771) siguió la tradición del libro de Zhang Constitución espiritual del universo. [124] El sismólogo John Milne, que creó el sismógrafo moderno en 1876 junto a Thomas Gray y James A. Ewing en el Imperial College of Engineering de Tokio, comentó en 1886 las contribuciones de Zhang Heng a la sismología. [125] [126] El historiador Joseph Needham enfatizó sus contribuciones a la tecnología china premoderna, afirmando que Zhang se destacó incluso en su día por ser capaz de "hacer girar tres ruedas como si fueran una sola". [127] Más de un erudito ha descrito a Zhang como un erudito. [7] [29] [38] [94] Sin embargo, algunos estudiosos también señalan que la escritura de Zhang carece de teorías científicas concretas. [122] Comparando a Zhang con su contemporáneo, Ptolomeo (83-161) del Egipto romano, Jin Guantao, Fan Hongye y el estado de Liu Qingfeng:

Basado en las teorías de sus predecesores, Zhang Heng desarrolló sistemáticamente la teoría de la esfera celeste. Un armilar construido sobre la base de sus hipótesis tiene una notable similitud con la teoría centrada en la tierra de Ptolomeo. Sin embargo, Zhang Heng no propuso definitivamente un modelo teórico como el centrado en la tierra de Ptolomeo. Es asombroso que el modelo celeste que construyó Zhang Heng fuera casi un modelo físico de la teoría centrada en la tierra de Ptolomeo. Solo un paso separa el globo celeste de la teoría centrada en la Tierra, pero los astrónomos chinos nunca dieron ese paso. Aquí podemos ver cuán importante es la función ejemplar de la estructura científica primitiva. Para utilizar el sistema euclidiano de geometría como modelo para el desarrollo de la teoría astronómica, Ptolomeo primero tuvo que seleccionar hipótesis que pudieran servir como axiomas. Naturalmente, consideró el movimiento circular como fundamental y luego utilizó el movimiento circular de deferentes y epiciclos en su teoría centrada en la tierra. Aunque Zhang Heng entendió que el sol, la luna y los planetas se mueven en círculos, carecía de un modelo para una teoría estructurada lógicamente y, por lo tanto, no pudo establecer una teoría astronómica correspondiente. La astronomía china estaba más interesada en extraer las características algebraicas del movimiento planetario (es decir, la duración de los períodos cíclicos) para establecer teorías astronómicas. Así, la astronomía se redujo a operaciones aritméticas, extrayendo múltiplos y divisores comunes de los movimientos cíclicos observados de los cuerpos celestes. [122]

Literatura poética Editar

La poesía de Zhang fue muy leída durante su vida y después de su muerte. Además de la compilación de Xiao Tong mencionada anteriormente, el funcionario de Wu del Este, Xue Zong (m. 237), escribió un comentario sobre los poemas de Zhang "Dongjing fu" y "Xijing fu". [128] El influyente poeta Tao Qian escribió que admiraba la poesía de Zhang Heng por "frenar la dicción extravagante y apuntar a la simplicidad", en lo que respecta a la tranquilidad y la rectitud percibidas que se correlacionan con el lenguaje simple pero efectivo del poeta. [129] Tao escribió que tanto Zhang Heng como Cai Yong "evitaron el lenguaje exagerado, apuntando principalmente a la simplicidad", y agregó que sus "composiciones comienzan dando libre expresión a sus fantasías pero terminan con una nota de tranquilidad, sirviendo admirablemente para contener a los indisciplinados y naturaleza apasionada ". [130]

Honores póstumos Editar

Zhang recibió grandes honores en la vida y en la muerte. El filósofo y poeta Fu Xuan (217-278) de las dinastías Wei y Jin se lamentó una vez en un ensayo por el hecho de que Zhang Heng nunca fue asignado al Ministerio de Obras Públicas. Al escribir muy bien sobre Zhang y el ingeniero mecánico del siglo III, Ma Jun, Fu Xuan escribió: "Ninguno de ellos fue nunca un funcionario del Ministerio de Obras y su ingenio no benefició al mundo. Cuando (las autoridades) emplean personal sin consideración alguna a un talento especial, y habiendo oído hablar del genio descuida incluso probarlo, ¿no es esto odioso y desastroso? " [131]

En honor a los logros de Zhang en ciencia y tecnología, su amigo Cui Ziyu (Cui Yuan) escribió una inscripción conmemorativa en su estela funeraria, que se ha conservado en el Yuan guwen. [8] Cui declaró: "Los cálculos matemáticos [de Zhang Heng] agotaron (los enigmas de) los cielos y la tierra. Sus inventos eran comparables incluso a los del Autor del Cambio. La excelencia de su talento y el esplendor de su arte fueron uno con los de los dioses ". [132] El funcionario menor Xiahou Zhan (243-291) de la dinastía Wei hizo una inscripción para su propia estela conmemorativa para colocarla en la tumba de Zhang Heng. Decía: "Desde que los caballeros han compuesto textos literarios, ninguno ha sido tan hábil como el Maestro [Zhang Heng] para elegir bien sus palabras. ¡Si tan solo los muertos pudieran resucitar, entonces podría recurrir a él en busca de maestro!" [133]

Varias cosas han recibido el nombre de Zhang en los tiempos modernos, incluido el cráter lunar Chang Heng, [134] el asteroide 1802 Zhang Heng, [135] y el mineral zhanghengite. En 2018, China lanzó un satélite de investigación llamado China Sismo-Electromagnetic Satellite (CSES), que también se llama Zhangheng-1 (ZH-1). [136]


Ver el vídeo: Carro que apunta al sur - South-pointing chariot (Junio 2022).


Comentarios:

  1. Jarrett

    Disculpe, pensé y despejé la pregunta

  2. Aron

    Cometer un error.



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