La historia

¿Por qué los estadounidenses precolombinos no construyeron murallas?

¿Por qué los estadounidenses precolombinos no construyeron murallas?


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La pregunta

En el momento de las invasiones europeas después de 1492, las culturas más avanzadas tecnológicamente en las Américas habían progresado aproximadamente a la misma etapa que la Edad del Bronce en el viejo mundo. Sin embargo, entre otras diferencias significativas, las ciudades en las culturas precolombinas americanas generalmente carecían de murallas, mientras que las murallas eran la característica definitoria de las ciudades del Viejo Mundo en esta etapa tecnológica. ¿Por qué es esto?

Los Estados

Las culturas americanas precolombinas relevantes son inca, maya, muisca, constructor de montículos, azteca y culturas relacionadas que cada una poseía (muchas o casi todas) escritura, imperios a gran escala, agricultura extensiva, infraestructura de calles y vías fluviales, redes comerciales , bronce, armas cuerpo a cuerpo y de proyectiles de amplio alcance, grandes ciudades, campañas militares a gran escala y obras públicas.

Culturas comparables en el viejo mundo habrían sido el reino antiguo y medio en Egipto, los imperios sumerio tardío, acadio, babilónico temprano en Mesopotamia, la civilización del valle del Indo en India, las civilizaciones minoica y micénica en Grecia, los hititas en Anatolia, como así como China hasta la dinastía Zhou.

Los muros

Todas (?) Las culturas del Viejo Mundo mencionadas se basaron en gran medida en las murallas de la ciudad como características defensivas. Esto se refleja en las historias y mitos de la época. La América precolombina carece de esta característica a pesar del amplio conflicto que incluye la conquista y el saqueo de ciudades. Lo poco que parece haberse escrito sobre esto (ver Gat 2002, especialmente p. 9 y siguientes) plantea la hipótesis de que las murallas de la ciudad solo se desarrollan lentamente con el tiempo y no se esperaría que estuvieran presentes a principios de la Edad del Bronce. Se encuentran, según el artículo, principalmente en etapas posteriores, en torno a centros urbanos tardíos altamente poblados y bien planificados. A la luz de los hechos de que algunas culturas precolombinas tenían una historia urbana de más de 1000 años (en el área) y estaban bien planificadas y muy pobladas (Tenochtitlán se encontraba entre las ciudades más grandes del mundo en ese momento), este no parece del todo convincente.

Parece que en muchos conflictos precolombinos, la última resistencia del bando defensor no tuvo lugar alrededor de la ciudad (en la muralla de la ciudad) sino en los templos piramidales de la ciudad (proporcionando un terreno elevado y posiciones naturalmente defendibles). Vea este relato de la conquista de Tlatelolco por los Tenochca (disponible gratuitamente aquí); el derrotado rey / tlatoani Moquihuix tomó su última posición en el Templo Mayor (la gran pirámide) y murió cayéndose de él. Los templos piramidales estuvieron presentes en muchas culturas precolombinas (incluyendo azteca, maya, muisca, chimú, constructor de montículos, etc., etc.)

Explicaciones?

¿Hay otras explicaciones? ¿Se desarrollaron las dos sociedades desconectadas a lo largo de caminos diferentes con templos piramidales presentes en las culturas precolombinas de la edad del bronce en Estados Unidos, pero no en la edad pronze del Viejo Mundo? ¿La presencia o los caballos y la guerra montada en el Viejo Mundo jugaron un papel (parece difícil hacer un uso eficiente de la movilidad superior contra posiciones ampliamente fortificadas)?

¿Este problema ha sido considerado por los historiadores? ¿Existe un debate sobre esto? ¿Hay más evidencia u otros hechos cruciales? ¿Dónde puedo leer sobre esto?


La implicación de la pregunta es que las culturas mesoamericanas no emplearon defensas arquitectónicas ("muros"). No creo que eso sea cierto en absoluto.

A continuación se muestra una recreación pictórica de Cahokia. Esa ciudad probablemente era demasiado grande y se extendía para amurallar totalmente, pero se puede ver claramente que había un muro alrededor de los distritos centrales. El texto con la imagen se refiere a ella como una "empalizada" (iow: pared de madera)

Concepción de los artistas de la cultura de Mississippian Cahokia Mounds Site en Illinois. La ilustración muestra el gran Montículo de los Monjes en el centro del sitio con la Gran Plaza al sur. Este recinto central está rodeado por una empalizada. Otras tres plazas rodean Monks Mound al oeste, norte y este. Al oeste de la plaza occidental está el círculo Woodhenge de postes de cedro.

El mismo DeSoto informó que los nativos de lo que hoy es el sureste de los Estados Unidos vivían en ciudades fortificadas en el siglo XVI.

Ahora he visitado personalmente algunas ruinas mayas, y puedo dar fe de que no tenían muros en ruinas a su alrededor que me di cuenta. Sin embargo, eso habría sido en gran parte superfluo ya que las ruinas en cuestión estaban en una colina elevada rodeada de jungla. Si ese sitio en particular también se hubiera sentido como construir una empalizada de madera, la madera ciertamente habría estado disponible.

De cualquier manera, buscando la investigación sobre el tema, parece que los mayas fortificaron algunas de sus ciudades, y hay al menos un par de investigadores que están felices de discutir extensamente las fortificaciones mayas. Por lo que puedo decir, lo mismo es cierto para el Inca.


Creo que muchos lo hicieron.
Hopewell (constructores de montículos): Este montículo de Hopewell en Newark, Ohio, parece un lote asombroso como una pared circular con una puerta en la esquina superior izquierda.

con respecto al Inca, me parecen muros defensivos.


Historia de Bruselas: 12 eventos que dieron forma a la ciudad

Desde un asentamiento medieval en los pantanos del Senne hasta el corazón palpitante de la Unión Europea, Bruselas ciertamente tiene una historia interesante. Aquí están los eventos más importantes que han dado forma a la ciudad que conocemos hoy.


Contenido

El volcán se encuentra a unos 87 kilómetros (54 millas) al noroeste de Manila, la capital de Filipinas. Cerca del monte Pinatubo se encuentran antiguas bases militares que fueron mantenidas por Estados Unidos. La Base Naval de los EE. UU. Subic Bay estaba a 37 kilómetros (23 millas) al sur de Pinatubo, y la extensión de la Base Aérea Clark estaba a solo 14 kilómetros (8.7 millas) al este de la cumbre del volcán. [9] El volcán tiene cerca de 6 millones de personas. [10]

La cumbre del monte Pinatubo antes de la erupción de 1991 estaba a 1.745 m (5.725 pies) sobre el nivel del mar, solo a unos 600 m (2.000 pies) por encima de las llanuras cercanas, y solo a unos 200 m (660 pies) más alta que los picos circundantes, lo que la ocultaba en gran medida de la vista. . [11] Es parte de una cadena de volcanes que se encuentran a lo largo del lado occidental de la isla de Luzón llamada las Montañas Zambales. [12]

Pinatubo pertenece a la sub-cordillera Cabusilan de la Sierra de Zambales, que está formada por el monte Cuadrado, el monte Negrón, el monte Mataba y el monte Pinatubo. [13] Son volcanes de subducción, formados por la placa euroasiática que se desliza bajo el cinturón móvil filipino a lo largo de la fosa de Manila hacia el oeste. El monte Pinatubo y los otros volcanes en este cinturón volcánico surgen debido a la oclusión magmática de este límite de placa de subducción. [14]

Pinatubo está flanqueado al oeste por el Complejo de Ofiolita Zambales, que es una sección de la corteza oceánica del Eoceno que se sumerge hacia el este y que se levantó durante el Oligoceno tardío. La Formación Tarlac al norte, este y sureste de Pinatubo consta de sedimentos marinos, no marinos y volcanoclásticos formados en el Mioceno tardío y el Plioceno. [15]

El estudio más reciente del Monte Pinatubo antes de las actividades de 1991 fue el estudio geológico general en 1983 y 1984 realizado por FG Delfin para la Compañía Nacional de Petróleo de Filipinas como parte de las investigaciones de superficie del área antes de la perforación exploratoria y las pruebas de pozos para fuentes de energía geotérmica. de 1988 a 1990. Reconoció dos historias de vida de la montaña, que clasificó como Pinatubo "ancestral" y "moderno". [15] [16]

Pinatubo Ancestral Editar

La actividad del Pinatubo ancestral parece haber comenzado hace aproximadamente 1,1 millones de años y probablemente terminó decenas de miles de años o más antes del nacimiento del Pinatubo "moderno". Gran parte de la tierra accidentada alrededor del volcán actual consiste en restos de Pinatubo "ancestral". Era un estratovolcán de andesita y dacita cuya actividad eruptiva era mucho menos explosiva que el Pinatubo moderno. Su centro estaba aproximadamente donde está el volcán actual. La altura proyectada de la montaña es de hasta 2.300 m (7.500 pies), o 1,43 millas sobre el nivel del mar si fuera un pico solitario, según un perfil que se ajuste a las pendientes inferiores restantes, o más bajo si tuviera más de un pico. [15]

El viejo volcán está expuesto en las paredes de una antigua caldera de 3,5 km × 4,5 km (2,2 mi × 2,8 mi) de ancho, conocida como Caldera de Tayawan por Delfin. Algunos de los picos cercanos son los restos del Pinatubo ancestral, dejado atrás cuando las partes más suaves de las antiguas laderas de las montañas fueron erosionadas por la intemperie. Ancestral Pinatubo es un volcán somma con el Pinatubo moderno como el nuevo cono. El monte Dorst, al este, forma parte de la pendiente de inmersión del ancestral Pinatubo. Varias montañas cercanas al Pinatubo moderno son antiguos respiraderos satelitales del Pinatubo ancestral, que forman tapones volcánicos y cúpulas de lava. Estos respiraderos de satélite probablemente estuvieron activos aproximadamente al mismo tiempo que el volcán ancestral e incluyen las cúpulas del Monte Negron, el Monte Cuadrado, el Monte Mataba y los tapones Bituin y Tapungho. [15]

Pinatubo moderno Editar

  • C. 33,000 aC: Después de un largo período de inactividad, Modern Pinatubo nació en las erupciones cataclísmicas y más explosivas del Ancestral Pinatubo, estimadas en cinco veces más grandes que la erupción de junio de 1991. Depositó alrededor del volcán hasta 25 km 3 (6,0 millas cúbicas) de material de oleada piroclástica de hasta 100 metros (330 pies) de espesor. Se desconoce el volumen total de material volcánico expulsado durante las erupciones. La eliminación de tanto material de la cámara de magma subyacente resultó en la caldera de Tayawan. El período eruptivo violento iniciado por la erupción es referido por Delfin como el Periodo eruptivo de Inararo, llamado así por un pueblo que fue destruido en la erupción de 1991. [15]

Las erupciones posteriores del Pinatubo moderno ocurrieron episódicamente y duraron períodos mucho más cortos que los intervalos de reposo entre ellos. Las erupciones posteriores y el período eruptivo ocurrieron alrededor de:

  • C. 15.000 a.C. (Período eruptivo de Sacobia)
  • C. 7000 a.C. (Período Eruptivo de Pasbul). Sus erupciones fueron tan enérgicas, si no tan voluminosas, como las erupciones de Inararo.
  • C. 4000-3000 aC (Período de erupción del Valle del Cuervo). Esta y las erupciones del período Mara-unot fueron más pequeñas que las erupciones de Inararo, pero de dos a tres veces más grandes que las de 1991, según las distancias de salida del flujo piroclástico y las profundidades del relleno del valle.
  • C. 1900–300 a. C. (Período de erupción de Maraunot)
  • C. 1500 d.C. (Período de erupción de Buag). Sus erupciones fueron aproximadamente del mismo tamaño que las de 1991.

Cada una de estas erupciones parece haber sido muy grande, expulsando más de 10 km 3 (2,4 millas cúbicas) de material y cubriendo gran parte de las áreas circundantes con depósitos de flujo piroclástico. Algunos períodos eruptivos han durado décadas y quizás hasta varios siglos y podría parecer que incluyen múltiples erupciones explosivas grandes. [15]

Sin embargo, el tamaño máximo de las erupciones en cada período eruptivo se ha reducido a lo largo de los más de 35,000 años de historia del Pinatubo moderno, pero esto podría ser un artefacto de erosión y enterramiento de depósitos más antiguos. La erupción más antigua del Pinatubo moderno, Inararo, también fue la más grande.

La erupción de 1991 fue una de las más pequeñas documentadas en su registro geológico. [15]

El volcán nunca ha crecido mucho entre erupciones, porque produce en su mayoría depósitos sin soldar, fácilmente erosionables y periódicamente destruye las cúpulas viscosas que llenan sus respiraderos. Después de la erupción de Buag (c. 1500 d. C.), el volcán permaneció inactivo, sus laderas se cubrieron completamente de una densa selva tropical y se erosionaron en barrancos y barrancos. La C. Sin embargo, el reposo de 500 años entre el Buag y los períodos eruptivos actuales se encuentra entre los períodos de reposo más cortos reconocidos en su historia geológica. [15]

Erupción de 1991 Editar

En marzo y abril de 1991, el magma que se elevaba hacia la superficie desde más de 32 km (20 millas) debajo de Pinatubo desencadenó pequeños terremotos volcánicos tectónicos y provocó poderosas explosiones de vapor que abrieron tres cráteres en el flanco norte del volcán. Miles de pequeños terremotos ocurrieron debajo de Pinatubo durante abril, mayo y principios de junio y el volcán también emitió muchos miles de toneladas de gas nocivo de dióxido de azufre. [5]

Del 7 al 12 de junio, el primer magma alcanzó la superficie del monte Pinatubo. Debido a que había perdido la mayor parte del gas que contenía en el camino hacia la superficie, el magma rezumaba para formar un domo de lava, pero no provocó una erupción explosiva. Sin embargo, el 12 de junio, millones de yardas cúbicas de magma cargado de gas alcanzaron la superficie y explotaron en la primera erupción espectacular del volcán en despertar. [5]

Cuando el magma aún más cargado de gas alcanzó la superficie de Pinatubo el 15 de junio, el volcán explotó en una erupción cataclísmica que expulsó más de 5 km 3 (1,2 millas cúbicas) de material. La nube de cenizas de esta erupción climática se elevó 35 km (22 millas) hacia la atmósfera. En altitudes más bajas, la ceniza volcánica fue arrastrada en todas direcciones por los intensos vientos ciclónicos de un tifón que ocurrió coincidentemente, y los vientos en altitudes más altas llevaron la ceniza hacia el suroeste. Un manto de ceniza y lapilli de piedra pómez cubría el campo. La ceniza fina cayó tan lejos como el Océano Índico y los satélites siguieron la nube de cenizas varias veces alrededor del mundo. [5]

Enormes flujos piroclásticos descendieron rugiendo por los flancos del monte Pinatubo, llenando valles que alguna vez fueron profundos con depósitos volcánicos frescos de hasta 200 m (660 pies) de espesor. La erupción eliminó tanto magma y roca de debajo del volcán que la cumbre se derrumbó para formar una caldera de 2,5 km (1,6 millas) de ancho. [5]

Después de la erupción climática del 15 de junio de 1991, la actividad en el volcán continuó a un nivel mucho más bajo, con continuas erupciones de ceniza que duraron hasta agosto de 1991 y erupciones episódicas que continuaron durante otro mes.


¿Por qué nuestros ancestros construyeron monumentos tan enormes?

Hace más de 10.000 años, en la antigua ciudad de Gobekli Tepe en Turquía, los nómadas trabajaron sin cesar en la construcción de enormes templos de piedra. Esto fue mucho antes de las ciudades o incluso de las casas permanentes sustanciales. Mientras que muchos se maravillan de los enormes monumentos que dejaron las antiguas civilizaciones de China, Mesopotamia, Egipto, el Valle del Indo y los mayas, pocos dan un paso atrás y se preguntan: ¿Por qué?

Richard Hansen, director del sitio maya preclásico de El Mirador, dijo: "De alguna manera, todos estamos programados para poner un mayor énfasis en la mano de obra y los recursos desde el comienzo de una sociedad".

Renee Friedman del Museo Británico y directora de excavaciones en Hierakonpolis en Egipto señaló que no es solo al principio que una civilización construye monumentos tan grandes. 2000 años después de las pirámides, los reyes ptolemaicos estaban construyendo enormes templos monumentales. "Es simplemente una forma diferente", dijo, pero "todavía tiene mucha monumentalidad". En particular, "cuando estaban tratando de reafirmar su poder, nuevamente hubo un gran impulso para construir estos enormes templos de piedra ... tratando de unir a la sociedad nuevamente".

Friedman sugiere que las sociedades que intentan "reafirmar" su poder son similares a las que recién están comenzando y, por lo tanto, vemos la construcción de estructuras monumentales durante ambas etapas de una sociedad. El esfuerzo de masas sirve para unir a las personas y fortalece la solidaridad y, por lo tanto, el poder de la civilización. Hoy en día, el énfasis está en producir tantas cosas como sea posible en el menor tiempo posible con una mentalidad de 'cada uno por sí mismo', quizás por eso no vemos civilizaciones tan espectaculares como las que existieron en nuestro pasado antiguo.

Abril

April Holloway es copropietaria, editora y escritora de Ancient Origins. Por razones de privacidad, ha escrito anteriormente en Ancient Origins con el seudónimo de April Holloway, pero ahora está eligiendo usar su nombre real, Joanna Gillan.


Cómo desaparecieron en un día Oregón y la segunda ciudad más grande n. ° 8217

Se sabía que la mera pronunciación de Vanport enviaba escalofríos a los habitantes de Portland "bien educados". & # 160No por ninguna historia de fantasmas, ni por ningún desastre calamitoso & # 8212 que vendría después & # 8212, sino por un racismo crudo y descarado. Construido en 110 días en 1942, Vanport siempre estuvo destinado a ser un proyecto de vivienda temporal, una solución superficial a la escasez de viviendas de Portland durante la guerra. hogar de los trabajadores de los astilleros de Portland y sus familias.

Contenido relacionado

Pero cuando Estados Unidos regresó a tiempos de paz y los astilleros cerraron, decenas de miles permanecieron en las casas y apartamentos descuidados en Vanport, y por diseño, a través de una política de vivienda discriminatoria, muchos de los que se quedaron eran afroamericanos. En una ciudad que antes de la guerra tenía menos de 2.000 residentes negros, Portland blanca miró a Vanport con recelo. En unos pocos años, Vanport pasó de ser considerado un ejemplo de la innovación estadounidense en tiempos de guerra a un tugurio cargado de delincuencia. & # 160

A & # 1601947 & # 160Oregon Journal& # 160investigación & # 160 discutió la supuesta monstruosidad en la que se había convertido Vanport, y señaló que, a excepción de los 20,000 residentes que todavía vivían allí, & # 160 "Para muchos residentes de Oregón, Vanport ha sido indeseable porque se supone que tiene una gran población de color, "decía el artículo. & # 160" De los 23.000 habitantes, sólo un poco más de 4.000 son residentes de color. Es cierto, este es un porcentaje alto per cápita en comparación con otras ciudades del noroeste. Pero, como dijo un residente, la gente de color ha vivir en algún lugar, y les guste o no a los noroccidentales, están aquí para quedarse ".

Frente a una ciudad cada vez más deteriorada, la Autoridad de Vivienda de Portland quería desmantelar Vanport por completo. "Sin embargo, el consenso de opinión parece ser que mientras más de 20.000 personas no puedan encontrar otro lugar adonde ir, Vanport seguirá funcionando, le guste o no a Portland", dijo el periódico 1947 & # 160.Sunday Journal& # 160artículo explicado. "Es casi una imposibilidad física echar a 20.000 personas a la calle".

Casi & # 8212pero no, la ciudad pronto aprendería, completamente imposible.

Delta Park, ubicado a lo largo del río Columbia en Portland y el extremo norte # 8217, es hoy una mezcla extensa de parques públicos, reservas naturales y complejos deportivos. Distribuida en 85 acres, alberga nueve campos de fútbol, ​​siete campos de softbol, ​​un campo de fútbol, ​​un arboreto, un campo de golf y el circuito internacional de Portland. Son espacios como este & # 8212abiertos, verdes y vibrantes & # 8212 los que hacen & # 160Portland & # 160 un lugar atractivo para llamar hogar & # 160 recientemente, fue nombrada & # 160 una de las ciudades más habitables del mundo & # 160 por la revista británica & # 160Monóculo& # 8212la única ciudad de EE. UU. Que figura en la lista. & # 160 En la esquina noroeste del parque se encuentra Force Lake & # 8212, una vez un refugio para más de 100 especies de aves y un vibrante pozo comunitario para nadar, ahora un desastre contaminado. & # 160 Alrededor del lago se encuentran varios señales & # 8212 el único recordatorio físico de Vanport City.Pero los restos intangibles de Vanport siguen vivos, un recordatorio de la falta de diversidad de Portland tanto en el pasado como en el presente.

Mapa de Vanport. Sociedad Histórica de Oregon, Neg. OrHi 94480. (Sociedad Histórica de Oregon)

La blancura de Portland, a menudo, se trata más como una broma que como una mancha en su reputación, pero su falta de diversidad (en una ciudad de unos 600.000 habitantes, sólo el 6 y el 160 por ciento son negros) se debe a su historia racista. # 160 del cual Vanport es un capítulo integral. Cuando Oregon fue admitido en los Estados Unidos en 1859, fue el único estado cuya constitución estatal prohibía explícitamente a las personas negras vivir, trabajar o poseer propiedades dentro de sus fronteras. Hasta 1926, era ilegal que los negros incluso se mudaran al estado. Su falta de diversidad alimentó un círculo vicioso: los blancos que buscaban escapar del sur después del final de la Guerra Civil acudieron en masa a Oregón, que se anunciaba como una especie de utopía prístina, donde la tierra era abundante y la diversidad escasa. A principios de la década de 1900, Oregón era un semillero de actividad del Ku Klux Klan, con más de 14.000 miembros (9.000 de los cuales vivían en Portland). La influencia del Klan se podía sentir en todas partes, desde los negocios hasta la política, y el Klan incluso tuvo éxito en derrocar a un gobernador en funciones a favor de un gobernador más de su elección. Era un lugar común para los miembros de alto rango de la política local y estatal. para reunirse con miembros del Klan, quienes los asesorarían en asuntos de política pública.

En este mundo encalado, Portland, la ciudad más grande de Oregón en ese entonces y ahora, era conocida como una de las ciudades más segregadas al norte de la línea Mason-Dixon: la ley que prohíbe a los negros votar en el estado no se revocó hasta 1927. La mayoría de las ciudades de Portland Los residentes negros antes de la Segunda Guerra Mundial habían venido a la ciudad para trabajar como porteadores de ferrocarriles (uno de los pocos trabajos que se les permitía tener legalmente en el estado) y se establecieron en el área de Albina, a poca distancia de la Union Station de Portland. A medida que el distrito de Albina se convirtió en un centro para residentes negros, también se convirtió en uno de los únicos lugares de la ciudad donde se les permitió vivir. La discriminación extrema en la vivienda, conocida como línea roja, prohibió a las minorías comprar propiedades en ciertas áreas: en 1919, la Realty Board of Portland aprobó un Código de Ética que prohibía a los agentes inmobiliarios y banqueros vender o dar préstamos para propiedades ubicadas en vecindarios blancos a minorías. & # 160 Para 1940, 1.100 de los 1.900 residentes negros de Portland & # 160 vivían en el distrito de Albina centrado alrededor de North Williams Avenue & # 160 en un área de solo dos millas de largo y una milla de ancho.

Como le ocurrió a gran parte del país, la Segunda Guerra Mundial cambió por completo el paisaje de Portland. En 1940, justo antes de que Estados Unidos entrara en la guerra, el industrial Henry Kaiser llegó a un acuerdo con la Armada británica para construir barcos que reforzaran el esfuerzo bélico de Gran Bretaña. Buscando un lugar para construir su astillero, Kaiser puso su mirada en Portland, donde la recién inaugurada presa Bonneville Dam ofrecía a las fábricas una gran cantidad de electricidad barata. Kaiser abrió & # 160Oregon Shipbuilding Corporation & # 160 en 1941, y rápidamente se hizo conocida como una de las operaciones de construcción naval más eficientes del país, capaz de producir barcos & # 16075 por ciento más rápido que otros astilleros, mientras utilizaba trabajadores generalmente no calificados, pero aún sindicalizados. . Cuando Estados Unidos entró en la guerra en diciembre de 1941, los trabajadores varones blancos fueron reclutados, "sacados del astillero y enviados al extranjero" y la carga de satisfacer la creciente demanda de barcos con la entrada de Estados Unidos en la guerra cayó sobre los hombros de aquellos. que de otro modo no habían sido considerados calificados para el trabajo: mujeres y minorías.

Los hombres y mujeres negros comenzaron a llegar a Portland por miles, multiplicando por diez la población negra de Portland en cuestión de años. Entre 1940 y 1950, la población negra de la ciudad aumentó más que cualquier otra ciudad de la costa oeste que no sean Oakland y San Francisco. Fue parte de un cambio demográfico observado en ciudades de todo Estados Unidos, ya que los negros dejaron el sur por el norte y el oeste en lo que se conoció como la Gran Migración, o lo que & # 160Isabel Wilkerson, en su aclamada historia del período & # 160El calor de otros soles, llama "la mayor historia subregistrada del siglo XX". De 1915 a 1960, casi seis millones de negros abandonaron sus hogares en el sur en busca de trabajo y mejores oportunidades en las ciudades del norte, y casi seis millones se fueron en la década de 1940, seducidos por la llamada de las industrias y los empleos de la Segunda Guerra Mundial. Muchos en busca de empleo se dirigieron hacia el oeste, atraídos por los enormes astilleros de la costa del Pacífico.

Con la población negra de Portland experimentando una rápida expansión, los funcionarios de la ciudad ya no podían ignorar la cuestión de la vivienda: simplemente no había suficiente espacio en los vecindarios marcados en rojo para los trabajadores negros entrantes y, además, proporcionar vivienda para los trabajadores de la defensa se consideraba un patriótico. deber. Pero incluso con la abrumadora afluencia de trabajadores, las políticas de vivienda discriminatorias de Portland fueron supremas. Temiendo que un desarrollo de viviendas permanentes alentaría a los trabajadores negros a permanecer en Oregon después de la guerra, la Autoridad de Vivienda de Portland (HAP) tardó en actuar. Un artículo & # 1601942 del & # 160Oregonian, con el titular "Nueva ciudad que preocupa a los inmigrantes negros", dijo que los nuevos trabajadores negros estaban "cobrando impuestos a las instalaciones de vivienda del distrito de Albina y enfrentando a las autoridades con un nuevo problema de vivienda". Más tarde ese mismo año, Portland & # 160Mayor Earl Riley afirmó que "Portland puede absorber sólo un número mínimo de Negros sin alterar la vida normal de la ciudad". Finalmente, el HAP & # 160 construyó unas 4.900 viviendas temporales & # 8212 para unos 120.000 nuevos trabajadores. Sin embargo, la nueva vivienda aún no era suficiente para Kaiser, que necesitaba más espacio para el flujo de trabajadores que fluía hacia sus astilleros.

Kaiser no podía esperar a que la ciudad proporcionara vivienda a sus trabajadores, por lo que rodeó a los funcionarios para construir su propia ciudad temporal con la ayuda del gobierno federal. Terminada en solo 110 días, la ciudad & # 8212 compuesta por 10,414 apartamentos y casas & # 8212 era principalmente una combinación descuidada de bloques de madera y paredes de tableros de fibra. Construido en un pantano entre Columbia Slough y el río Columbia, Vanport estaba físicamente segregado de Portland y se mantenía seco solo por un sistema de diques que detenían el flujo del río Columbia. "El efecto psicológico de vivir en el fondo de un área relativamente pequeña, con diques por todos lados a una altura de 15 a & # 16025 pies, era vagamente inquietante ", escribió Manly Maben en su libro de 1987 & # 160Vanport. & # 160 "Era casi imposible obtener una vista del horizonte desde cualquier lugar de Vanport, al menos en el suelo o en los apartamentos del nivel inferior, e incluso era difícil desde los niveles superiores".


Leyenda del caballo de Troya

Hay un viejo dicho: ¡Cuidado con los griegos que llevan regalos! Ese viejo refrán se remonta en el tiempo 2.500 años a la ciudad-estado de Esparta en la antigua Grecia.

Como la historia sigue .

Érase una vez una ciudad antigua en la costa de Turquía llamada Troya. Estaba ubicado al otro lado del Mar Egeo de la ciudad-estado griega de Esparta. Cuando el rey de Esparta se enteró de que su esposa, la hermosa Helena, había sido secuestrada por un príncipe de Troya, llamó a las otras ciudades-estado griegas para que le ayudaran a recuperarla. Su llamada fue respondida. Mil barcos griegos zarparon hacia Troya.

La ciudad de Troya estaba protegida por un alto muro construido alrededor de la ciudad. ¡Algunas partes de la pared tenían 20 pies de altura! Había puertas en la muralla para que la gente entrara y saliera, pero proporcionaba una gran defensa para la gente de Troya. Les dio a los guerreros troyanos un lugar relativamente seguro para pararse, mientras lanzaban flechas sobre la gente de abajo, que intentaba irrumpir en la ciudad.

En el momento de esta historia, los guerreros griegos habían estado tratando de romper el muro alrededor de Troya durante unos diez años. Los griegos no pudieron encontrar una forma de entrar y los troyanos no parecían capaces de ahuyentar a los griegos.

Las cosas parecían bastante desesperadas hasta que Ulises, un famoso general griego antiguo, pensó en un truco. En aquel entonces era costumbre dejar una ofrenda de paz para admitir la derrota. Ulises sugirió que los griegos construyeran un caballo de madera enorme, pesado y hermoso y lo dejaran fuera de las puertas de Troya. Entonces, todo el ejército griego fingía irse, como si se dirigieran a casa. Pero fue un truco. El caballo estaría hueco. Treinta hombres se esconderían dentro. Los mejores artistas griegos se pusieron manos a la obra tallando el caballo de madera gigante, agregando gran detalle, porque todo en el mundo griego tenía que ser lo más hermoso posible.

Cuando terminó, los guerreros griegos fingieron alejarse, dejando atrás al caballo. ¡La gente de Troya salió corriendo, vitoreando su victoria! Arrastraron el pesado caballo dentro de las puertas de la ciudad y lo exhibieron, que es justo lo que el general griego pensó que harían: regodearse.

Esa noche, mientras los troyanos dormían, los hombres que se escondían dentro del caballo de madera salieron y abrieron las puertas. El ejército griego que esperaba entró en Troya. Ese fue el final de Troya.

¿Es cierta esta vieja leyenda? Ciertamente es famoso. Es conocido como la leyenda del caballo de Troya.


¿Por qué los estadounidenses precolombinos no construyeron murallas? - Historia

Estilos de vida de los inmigrantes tempranos

La mayoría de los inmigrantes chinos ingresaron a California a través del puerto de San Francisco. Allí desarrollaron una comunidad chino-estadounidense e hicieron un esfuerzo por participar en la vida política y cultural de la ciudad. En 1850, asistieron a una reunión religiosa y recibieron copias de escritos religiosos cristianos, marcharon en una procesión fúnebre por el presidente Zachary Taylor y participaron en las festividades que celebran la admisión de California en la Unión. En 1852, varios estadounidenses chinos prominentes participaron en el Desfile del 4 de julio en San Francisco. [8]

Los estadounidenses de origen chino en San Francisco también buscaron preservar algunas de sus propias tradiciones culturales. En 1851 celebraron el año nuevo lunar de forma tradicional. [9] En 1852, la primera representación de la ópera cantonesa se llevó a cabo en el American Theatre en Sansome Street, y varios meses después, se completó el primer edificio del teatro chino. [10] Dos periódicos en chino comenzaron a publicarse en 1854 y 1855. [11]

En general, se cree que la Asociación Kong Chow fue la primera organización establecida entre los chinos en los Estados Unidos. Los primeros cantoneses que llegaron a San Francisco en 1849 eran aparentemente de los distritos de Sun Wui y Hawk Shan (que forman la Asociación Kong Chow). [12] Se desconoce la fecha exacta en la que se construyó por primera vez el Templo Kong Chow, pero la evidencia documental sugiere que existía ya en 1853. [13]

Rivalizando con la Asociación Kong Chow como la primera organización establecida entre los chinos en los Estados Unidos fue la Asociación Chew Yick. El 10 de diciembre de 1849, 300 miembros de esta última organización eligieron a Norman As-sing, un destacado comerciante de San Francisco, como su líder. As-sing afirmó ser ciudadano estadounidense, naturalizado en Charleston, Carolina del Sur y convertido al cristianismo. Tenía un mayor conocimiento de las costumbres y el idioma estadounidenses que la mayoría de los primeros chinos estadounidenses. En su restaurante Macao y Woosung en la esquina de las calles Kearny y Commercial, a una cuadra de Portsmouth Plaza, ofreció banquetes en los que entretuvo a políticos y policías locales. A menudo representó a la comunidad chino-estadounidense en ocasiones formales y se desempeñó como intérprete. [14]

Tong K. Achick estaba entre un grupo de inmigrantes chinos que llegaron a San Francisco en 1851 y que habían aprendido inglés y algunas costumbres estadounidenses en las escuelas misioneras en China. Jugó un papel decisivo en la fundación de la Asociación Yeong Wo para inmigrantes de su distrito natal de Heung Shan. Más tarde, él y Norman As-sing se convirtieron en rivales por el liderazgo de la comunidad chino-estadounidense en San Francisco. [15]

No todos los pioneros chinos aterrizaron en San Francisco. Un lugar a lo largo de la costa de California donde desembarcaron los primeros chinos y donde han permanecido sus descendientes es la ciudad de Mendocino, que era un puerto para la industria maderera de California. El único edificio histórico que queda de esta antigua comunidad chino-estadounidense es el Mo Dai Miu, o Templo de Kuan Kung. [dieciséis]

El taoísmo era la religión de la mayoría de los primeros inmigrantes chinos y Kuan Kung era la deidad más popular. Kuan Yu (más tarde llamado Kuan Kung) era una persona real que había vivido en China durante el Período de los Tres Reinos (siglo III d.C.). A veces se le ha referido como el dios de la guerra, pero esta designación es engañosa. Fue un líder militar reconocido por su coraje, lealtad y adhesión a elevados ideales. Incluso se sabía que había sacrificado su éxito personal cuando le habría requerido comprometer sus principios. Estas cualidades son las razones por las que fue venerado después de su muerte y se hizo tan popular entre los primeros cantoneses que llegaron a este país. [17]

El templo taoísta fue una fuente de fortaleza para los primeros pioneros chino-estadounidenses. La adoración generalmente se hacía de forma individual, en lugar de en congregaciones. El respeto por las deidades y los parientes difuntos se demostró con ofrendas de incienso, acompañadas de comida y bebida en ocasiones especiales. Se quemaban ofrendas de papel (en forma de dinero, ropa, etc.), ya que la quema se consideraba un medio de transmitir objetos del mundo visible al invisible.

Se ofrecieron oraciones en silencio en el corazón ante el altar. Se hicieron preguntas a varias deidades, generalmente escribiendo la pregunta en una hoja de papel y luego quemándola en el altar. Se obtuvo una respuesta consultando los bastones de oración (a veces llamados bastones de la fortuna), que debían ser interpretados por el sacerdote o diácono del templo. La evidencia sugiere que la mayoría de los templos taoístas fronterizos fueron supervisados ​​por diáconos en lugar de sacerdotes ordenados. [18]

El templo taoísta también fue un centro social y un punto focal para las primeras comunidades chino-americanas. El primer y el decimoquinto día del mes lunar eran días de adoración, cuando la gente se reunía a menudo en el templo. Cada primavera, se celebraba un festival del "día de la bomba" en la mayoría de los templos. [19] Lo más destacado del festival fue el lanzamiento de un cohete (o "bomba") que contenía anillos de la suerte. El templo también proporcionó algunos servicios sociales, como alojamiento para viajeros.

Situación legal de los inmigrantes tempranos

La Constitución de los Estados Unidos en la década de 1850 reservaba el derecho de naturalización a los inmigrantes blancos a este país. [20] Reconoció solo dos colores de piel, blanco y negro. Dado que los primeros inmigrantes chinos no eran ni negros ni blancos, a algunos se les permitió convertirse en ciudadanos naturalizados, pero a la mayoría no. Sin ciudadanía, no podrían votar ni ocupar cargos gubernamentales, y no tenían voz para determinar su futuro en este país. Fueron designados como "extranjeros no elegibles para la ciudadanía" y, como tales, no pudieron poseer tierras ni presentar reclamaciones mineras. [21]

Los mineros chino-estadounidenses reelaboraron antiguas reclamaciones en ocasiones y en lugares donde la ley o la violencia racial les impedían presentar sus propias reclamaciones. Especialmente después de que se dictaminó que los chinos no podían testificar ante los tribunales contra los blancos, [22] el único curso de acción razonable era tratar de evitar una confrontación abierta. o competencia directa con los blancos.

En años posteriores, los estadounidenses de origen chino con espíritu público que acumularon dinero en exceso de sus necesidades a menudo enviaron dinero a China para construir escuelas y hospitales. [23] Conservaron su ciudadanía china, ya que no se les permitió convertirse en ciudadanos de los Estados Unidos. No podían votar, ocupar cargos públicos ni ser empleados del Estado. Su futuro aquí era incierto, a pesar de que pagaban impuestos y contribuían a la economía del país.

Se desconoce exactamente cuándo los chinos comenzaron a pescar frente a las costas de California, pero la tradición oral afirma que la pesca comenzó antes de que se descubriera el oro. Hubo comunidades primitivas en los condados de Monterey, San Diego y San Luis Obispo, cuyos habitantes pescaban calamares, abulones y varios tipos de peces. Ya en 1854, había un pueblo de pescadores en Rincon Point en San Francisco. [24]

Los chinos comenzaron a pescar camarones en California probablemente a mediados de la década de 1860. Se establecieron numerosas aldeas o "campamentos camaroneros" en las costas de las bahías de San Francisco y San Pablo. El Campamento de China en el condado de Marin fue uno de los campamentos más grandes y de mayor duración. La pesca del camarón era una industria establecida desde hace mucho tiempo en China. Muchos inmigrantes chinos llegaron con el conocimiento de las técnicas de pesca y conservación necesarias para desarrollar una empresa camaronera en California. [25]

En los primeros días, cuando había poca demanda de camarón fresco en los Estados Unidos, la mayor parte de la captura de camarón se secaba y se enviaba de regreso a China. Más tarde, a medida que crecía la demanda de camarón fresco en California, los pescadores de camarón chino-estadounidenses se vieron sometidos a una presión cada vez mayor por parte de otros grupos pesqueros. Se aprobó una legislación discriminatoria que requería la compra de licencias especiales, prohibía las técnicas de pesca tradicionales chinas, limitaba la temporada de pesca, prohibía la exportación de camarones secos y restringía el tamaño de la captura. [26] A medida que la población de China Camp disminuyó, solo la familia Quan persistió y se adaptó a las nuevas regulaciones y la tecnología cambiante. Hoy, Frank Quan es el último pescador de camarón chino-estadounidense allí.

Los estadounidenses de origen chino también trabajaban en fábricas de conservas de pescado que procesaban el pescado que capturaban otros pescadores. Por ejemplo, la mayoría de los empleados de la fábrica de conservas de salmón en el condado de Del Norte, establecida por Occident and Orient Commercial Company en 1857, eran inmigrantes chinos. [27]

Tan pronto como la noticia del descubrimiento de oro en California llegó a China, hubo un aumento dramático en el número de inmigrantes chinos a la costa oeste de los Estados Unidos. La mayoría de los inmigrantes procedían de la provincia de Kuangtung en el sur de China. Esa sección de China había tenido previamente contacto con Occidente a través del puerto de Cantón. Las razones por las que muchos chinos emigraron fueron la serie de guerras, rebeliones, desórdenes civiles, inundaciones, hambrunas y sequías que azotaron a China y dificultaron la subsistencia en su tierra natal. [28] Una humillación particular fue la derrota de China por parte de los británicos en la Guerra del Opio de 1840, después de que los chinos intentaran cortar la importación británica de opio a China. [29]

Para estar mejor preparados para cualquier dificultad que pudiera surgir, los chinos a menudo emigraron en grupos de autoayuda desde el mismo pueblo, a menudo con el mismo apellido. Como pocos de ellos conocían el idioma y las costumbres de California, formaron grupos de autoayuda más grandes que consistían en personas con el mismo apellido o de la misma región.La mayoría tuvo que pedir prestado dinero para su pasaje a California y se les pidió que pagaran esta deuda con sus ganancias aquí. Aquellos que no pudieron pedir prestado a sus familias lo pidieron prestado a agencias bajo el sistema de boletas de crédito. [30] Los intentos de traer trabajadores chinos a los Estados Unidos como trabajadores contratados se vieron obstaculizados por la ausencia de cualquier medio para hacer cumplir los contratos. [31]

El término "culi" se refiere a los trabajadores contratados cuyo contrato especifica condiciones que se aproximan a la servidumbre, la esclavitud o el peonaje. El uso de este término con respecto a los primeros inmigrantes chinos en este país es incorrecto. El uso generalizado del término "culi" para persuadir a los votantes estadounidenses de que todos los inmigrantes chinos eran esclavos y de que su inmigración a Estados Unidos debería estar prohibida le ha dado al término connotaciones racistas.

Tecnología traída de China

La presencia del árbol ailanthus (el llamado "árbol del cielo") en toda California ha sido durante mucho tiempo un enigma. El árbol es originario de China, pero no de los Estados Unidos, pero crece profusamente en las regiones donde vivieron los primeros inmigrantes chinos. Se dan todo tipo de explicaciones fantasiosas de que los chinos trajeron accidentalmente las semillas a este país en los puños de sus pantalones (sus pantalones no tenían puños), o que los chinos trajeron las semillas a este país porque extrañaban su hogar. La verdadera razón por la que los inmigrantes chinos trajeron semillas de ailanto a este país es que se cree que los árboles contienen un remedio herbal beneficioso para la artritis. [32] La "planta nupcial" china también fue traída a este país como un remedio a base de hierbas, pero es menos reconocida.

La medicina herbaria satisfizo una importante necesidad de salud en el siglo XIX tanto para chinos como para no chinos. La medicina occidental aún no había desarrollado fármacos maravillosos, anestésicos, vacunas o técnicas quirúrgicas sofisticadas. Los medicamentos patentados se utilizaron ampliamente y su contenido no estaba regulado por ninguna agencia del gobierno. En ocasiones se recurrió a medidas drásticas, como el sangrado. Por otro lado, los remedios herbarios chinos tenían de uno a dos mil años de uso detrás de ellos. De hecho, algunas de las llamadas "drogas maravillosas" son en realidad formas sintetizadas de varias hierbas. Incluso hoy en día, algunos estadounidenses de origen chino con formación médica prefieren algunas hierbas a sus formas sintetizadas porque las hierbas naturales no tienen efectos secundarios. [33]

Una de las técnicas de construcción antiguas traídas de China fue la construcción con tierra apisonada. Si bien el adobe y la tierra apisonada se asocian a menudo con las culturas española y mexicana, la tierra apisonada era una técnica de construcción en uso en China ya en el 1500 a. C. Esta técnica consiste en colocar barro entre las formas de madera y martillarlo hasta que se vuelva tan duro como una piedra. Es una técnica de construcción económica, pero vulnerable a las lluvias y la humedad. Cuando se usa en el sur de China, donde el clima es a menudo húmedo, los edificios están revestidos con piedra para mayor protección. [34]

Después de que se descubrió oro en California, los inmigrantes chinos se unieron a las filas de buscadores de oro de todo el mundo. Pero cuando llegaron a los campos de oro, fueron recibidos por discriminación racial.

En 1850, la Legislatura de California aprobó una ley que gravaba a todos los mineros extranjeros con 20 dólares al mes. Aunque se expresó en términos generales, se aplicó principalmente contra mexicanos y chinos. [35]

En mayo de 1852, en Foster and Atchinson's Bar en el condado de Yuba, se celebró una reunión y se aprobó una resolución negando a los chinos el derecho a presentar reclamaciones y exigiendo que todos los chinos se fueran. [36] Esto fue seguido por una reunión masiva en el Distrito Minero de Columbia en las minas del sur, donde se aprobó una resolución para excluir a los "asiáticos e isleños del Mar del Sur" de las actividades mineras. [37] En 1855, se celebró una convención anti-china en el condado de Shasta para expulsar a los chinos de las reclamaciones mineras. [38] Poco después, la Legislatura de California aprobó una ley para desalentar la inmigración al estado de personas que no podían convertirse en ciudadanos y que eran, en su mayor parte, chinos. [39]

Uno de los primeros actos de violencia racial contra los inmigrantes chinos tuvo lugar en 1856, cuando los mineros blancos de los campos periféricos marcharon hacia la comunidad chino-estadounidense de Yreka, destruyeron propiedades y golpearon a los estadounidenses de origen chino. [40]

A pesar de la hostilidad y la discriminación, los chinos continuaron emigrando a California para aprovechar las oportunidades que les aguardaban aquí. Cuando se les impidió extraer oro en los distritos mineros, se convirtieron en comerciantes, trabajadores o lavanderos, o buscaron empleo en otro lugar.

Los inmigrantes chinos construyeron muchos de los canales y carreteras en los distritos mineros. En el condado de Mariposa en la década de 1850, trabajadores chinos de Golden Rock Water Company construyeron el Big Gap Flume para cruzar Conrad Gulch y llevar agua en un sistema de flujo por gravedad a las áreas de extracción de oro. Este canal de madera, suspendido por caballetes, era parte de una zanja de 36 millas que suministraba agua a los mineros en Garrotte, Big Oak Flat, Moccasin Creek y otras áreas cercanas. [41]

En toda California, hay muros de piedra que se dice que fueron construidos por trabajadores chino-estadounidenses en el siglo XIX. Por lo general, están hechos de piedras de campo sin cortar, sin el uso de mortero. Las piedras se obtuvieron limpiando la tierra circundante para pasto o agricultura. Los muros de piedra mejor documentados construidos por trabajadores chinos estadounidenses se encuentran en Quick Ranch en el condado de Mariposa. Están construidos sobre colinas onduladas, en lugar de terreno llano. El hecho de que sigan en pie hoy es una prueba de la habilidad de los trabajadores. [42]

En 1852, al mismo tiempo que se llevaban a cabo reuniones anti-chinos en los distritos mineros de oro, el gobernador John McDougal, en su mensaje anual a la Legislatura de California, dio el primer respaldo oficial al empleo de inmigrantes chinos en proyectos para recuperar pantanos e inundaciones. tierras. [43] Sólo unos pocos inmigrantes chinos trabajaron en proyectos de recuperación en la década de 1850, pero la mayoría de los trabajadores que drenaron pantanos y construyeron diques en las décadas de 1860 y 1870 eran estadounidenses de origen chino.

Muchas de las primeras carreteras de California fueron construidas por inmigrantes chinos. En el condado de Del Norte, los estadounidenses de origen chino construyeron senderos y caminos hacia el este a través de densos bosques y montañas escarpadas hasta las comunidades de Low Divide, Altaville y Gasquet, y hasta el estado de Oregon. [44] En el condado de Lake, los estadounidenses de origen chino construyeron la carretera de peaje Bartlett a través de las colinas al este de Clear Lake. [45]

Los inmigrantes chinos también proporcionaron mano de obra esencial para el desarrollo de la industria del vino en California. Construyeron y trabajaron para pequeñas bodegas como John Swett Winery en el condado de Contra Costa. [46] Fueron empleados por el coronel Agostin Haraszthy en sus viñedos Buena Vista en el condado de Sonoma, el primer viñedo comercial moderno en California, y más tarde trabajaron en la bodega Beringer Brothers Winery en el condado de Napa en 1876. [47] Los estadounidenses de origen chino también trabajaron en viñedos en el sur de California, e incluso construyeron los edificios de Brookside Winery en el condado de San Bernardino con ladrillos que ellos mismos hicieron. [48]

Dado que la mayoría de los primeros inmigrantes chinos eran de áreas agrícolas en la provincia de Kuangtung en China, era natural que se involucraran en la agricultura en este país. Pocos de ellos pudieron convertirse en agricultores dependientes porque la mayoría no eran ciudadanos y las leyes locales y los convenios restrictivos les impedían poseer tierras. Muchos tenían huertos de camiones en los que cultivaban verduras y frutas que vendían de puerta en puerta. Otros eran aparceros o arrendatarios, que alquilaban tierras y pagaban al terrateniente una parte de su cosecha. La mayoría eran trabajadores agrícolas migrantes.

La mano de obra agrícola chino-estadounidense era esencial para el desarrollo de varios cultivos que requerían especial habilidad y cuidado. Los primeros inmigrantes chinos eran los únicos que podían cultivar apio y eran la principal fuerza laboral de Earl Fruit Company en el condado de Orange. [49] El desarrollo de la industria de los cítricos en el condado de Riverside dependía de los trabajadores estadounidenses de origen chino. [50] Los agricultores estadounidenses de origen chino cultivaban fresas, cacahuetes, arroz y otras frutas y verduras. [51] Los trabajadores agrícolas inmigrantes chino-estadounidenses cosecharon trigo, otros cereales, lúpulo, manzanas, uvas y peras y los procesaron para su envío.

Una de las ocupaciones en las que los estadounidenses de origen chino enfrentaron poca competencia fue el cultivo de algas. Esto parece implicar la tarea simple pero laboriosa de recolectar algas comestibles de las rocas donde crecen, secarlas al sol y empacarlas para su envío. En realidad, si se desea más de una cosecha, se deben preparar rocas para la cosecha siguiente quemando las algas no comestibles. De lo contrario, las algas no comestibles se harán cargo y evitarán que las algas comestibles vuelvan a crecer. Muchas de estas granjas de algas marinas estaban ubicadas a lo largo de la costa del condado de San Luis Obispo. [52]

Los huertos a menudo se ubicaban en tierras que nadie más quería. Un agricultor chino-estadounidense cultivaba verduras en una isla aislada llamada Way-Aft-Whyle en Clear Lake, condado de Lake, en la década de 1880. [53] Todos los suministros tenían que obtenerse de tiendas en un pueblo distante y luego transportarse en barco a la isla. Las verduras cultivadas tenían que llevarse a la costa y luego llevarse hasta la ciudad para venderlas. Dado que la isla está apenas por encima del nivel del agua, podría inundarse fácilmente con tormentas.


Estación de inmigración en Angel Island, condado de Marin [circa 1910]


Contenido

Tradición bíblica judía Editar

La tradición judía sostiene que Tiberíades fue construido en el sitio de la antigua aldea israelita de Rakkath o Rakkat, mencionado por primera vez en el Libro de Josué. [7] [8] En la época talmúdica, los judíos todavía se referían a ella con este nombre. [9]

Período herodiano Editar

Tiberias fue fundada alrededor del año 20 EC en la tetrarquía herodiana de Galilea y Perea por el rey cliente romano Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande. Herodes Antipas la convirtió en la capital de su reino en Galilea y la nombró en honor al emperador romano Tiberio. [7] La ​​ciudad fue construida en las proximidades inmediatas de un balneario que se había desarrollado alrededor de 17 fuentes termales minerales naturales, Hammat Tiberias. Tiberíades fue al principio una ciudad estrictamente pagana, pero luego fue poblada principalmente por judíos, y su creciente estatus espiritual y religioso ejerció una fuerte influencia en las prácticas balneológicas. [6] [ dudoso - discutir ] Por el contrario, en Las antigüedades de los judíos, el historiador romano-judío Josefo llama Emaús al pueblo con aguas termales, hoy Hammat Tiberias, ubicado cerca de Tiberias. [3] [ cita necesaria ] Este nombre también aparece en su obra Las guerras de los judíos. [10]

En los días de Herodes Antipas, algunos de los judíos más religiosamente ortodoxos, que luchaban contra el proceso de helenización, que había afectado incluso a algunos grupos sacerdotales, se negaron a establecerse allí: la presencia de un cementerio hizo que el lugar fuera ritualmente impuro para los judíos. y particularmente para la casta sacerdotal. Antipas instaló allí a muchos no judíos de la Galilea rural y otras partes de sus dominios para poblar su nueva capital, y construyó un palacio en la acrópolis. [11] [ dudoso - discutir ] El prestigio de Tiberíades era tan grande que el Mar de Galilea pronto llegó a ser llamado Mar de Tiberíades, sin embargo, la población judía continuó llamándolo 'Yam Ha-Kineret', su nombre tradicional. [11] La ciudad fue gobernada por un consejo de la ciudad de 600 con un comité de 10 hasta el 44 EC cuando un procurador romano fue asignado a la ciudad después de la muerte de Herodes Agripa I. [11]

Período romano Editar

Tiberíades se menciona en Juan 6:23 como el lugar desde el que habían navegado los barcos hacia el lado este opuesto del Mar de Galilea. La multitud que buscaba a Jesús después de la alimentación milagrosa de los 5000 usó estos botes para viajar de regreso a Capernaum en la parte noroeste del lago.

Bajo el Imperio Romano, la ciudad era conocida por su nombre griego. Τιβεριάς (Tiberiás, Griego moderno Τιβεριάδα Tiveriáda). En el año 61 d.C., Herodes Agripa II anexó la ciudad a su reino, cuya capital era Cesarea de Filipo. [12]

Durante la Primera Guerra Judio-Romana, los sediciosos tomaron el control de la ciudad y destruyeron el palacio de Herodes, y pudieron evitar que la ciudad fuera saqueada por el ejército de Agripa II, el gobernante judío que había permanecido leal a Roma. [11] [13] Finalmente, los sediciosos fueron expulsados ​​de Tiberíades, y mientras la mayoría de las otras ciudades de las provincias de Judea, Galilea e Idumea fueron arrasadas, Tiberíades se libró de este destino porque sus habitantes habían decidido no luchar contra Roma. [11] [14] Se convirtió en una ciudad mixta después de la caída de Jerusalén en el 70 EC con Judea sometida, la población judía del sur superviviente emigró a Galilea. [15] [16]

No hay ninguna indicación directa de que Tiberíades, así como el resto de Galilea, participaron en la revuelta de Bar Kokhba de 132-136 EC, lo que permitió que existiera, a pesar de un fuerte declive económico debido a la guerra. Tras la expulsión de los judíos de Judea después del 135 d.C., Tiberíades y su vecina Séforis (nombre hebreo: Tzippori) se convirtieron en los principales centros culturales judíos.

Según el Talmud, en 145 EC, el rabino Simeon bar Yochai, quien estaba muy familiarizado con Galilea, escondido allí durante más de una década, "limpió la ciudad de impurezas rituales", [12] permitiendo que los líderes judíos se reubicaran allí desde el Judea, que se vieron obligados a abandonar como prófugos. El Sanedrín, la corte judía, también huyó de Jerusalén durante la Gran Revuelta Judía contra Roma, y ​​después de varios intentos de movimientos, en busca de estabilidad, finalmente se estableció en Tiberíades alrededor del año 150 EC. [11] [16] Iba a ser su lugar de reunión final antes de su disolución en el período bizantino temprano. Cuando Johanan bar Nappaha (muerto en 279) se instaló en Tiberíades, la ciudad se convirtió en el centro de la erudición religiosa judía en la tierra. La Mishná, las discusiones teológicas recopiladas de generaciones de rabinos en la Tierra de Israel, principalmente en las academias de Tiberíades y Cesarea, probablemente fue compilada en Tiberíades por el rabino Judah haNasi alrededor del año 200 EC. [ dudoso - discutir ] El Talmud de Jerusalén seguiría siendo compilado por el rabino Jochanan entre 230-270 EC. [16] Las 13 sinagogas de Tiberias sirvieron a las necesidades espirituales de una creciente población judía. [11]

Período bizantino Editar

En el siglo VI, Tiberíades seguía siendo la sede del saber religioso judío. A la luz de esto, una carta del obispo siríaco Simeón de Beth Arsham instaba a los cristianos de Palaestina a apresar a los líderes del judaísmo en Tiberíades, a ponerlos en el potro y obligarlos a ordenar al rey judío, Dhu Nuwas, que desistiera. de perseguir a los cristianos en Najran. [17]

En 614, Tiberíades fue el sitio donde, durante la revuelta judía final contra el Imperio Bizantino, parte de la población judía apoyó a los invasores persas.Los rebeldes judíos fueron financiados por Benjamín de Tiberíades, un hombre de inmensa riqueza según fuentes cristianas, durante el rebelión Los cristianos fueron masacrados y las iglesias destruidas. En 628, el ejército bizantino regresó a Tiberíades tras la rendición de los rebeldes judíos y el final de la ocupación persa después de que fueran derrotados en la batalla de Nínive. Un año más tarde, influenciado por los monjes cristianos radicales, el emperador Heraclio instigó una matanza a gran escala de judíos, que prácticamente vació a Galilea de la mayor parte de su población judía, y los supervivientes huyeron a Egipto. [ cita necesaria ]

Período musulmán temprano Editar

Tiberíades, o Tabariyyah en la transcripción árabe, fue "conquistada por (el comandante árabe) Shurahbil en el año 634/15 [CE / AH] por capitulación, la mitad de las casas e iglesias pertenecerían a los musulmanes, la otra mitad a la Cristianos ". [18] Desde 636 EC, Tiberíades fue la capital regional, hasta que Beit She'an tomó su lugar, luego de la conquista de Rashidun. El Califato permitió que 70 familias judías de Tiberíades formaran el núcleo de una presencia judía renovada en Jerusalén y la importancia de Tiberíades para la vida judía disminuyó. [12] Los califas de la dinastía omeya construyeron uno de sus palacios de planta cuadrada en el paseo marítimo al norte de Tiberíades, en Khirbat al-Minya. Tiberias se revitalizó en 749, después de que Bet Shean fuera destruida por un terremoto. [12] Una mezquita imponente, de 90 metros (300 pies) de largo por 78 metros (256 pies) de ancho, que se asemeja a la Gran Mezquita de Damasco, se levantó al pie del Monte Berenice junto a una iglesia bizantina, al sur de la ciudad. , cuando el siglo VIII marcó el comienzo de la edad de oro de Tiberíades, cuando la ciudad multicultural pudo haber sido la más tolerante del Medio Oriente. [19] La erudición judía floreció desde principios del siglo VIII hasta fines del siglo X, cuando se codificaron las tradiciones orales del hebreo antiguo, todavía en uso hoy en día. Uno de los miembros principales de la comunidad maorética tiberiana fue Aaron ben Moses ben Asher, quien refinó la tradición oral ahora conocida como hebreo tiberiano. A Ben Asher también se le atribuye haber dado los toques finales al Códice de Alepo, el manuscrito existente más exacto de las escrituras hebreas.

El geógrafo árabe al-Muqaddasi que escribe en 985, describe a Tiberíades como una ciudad hedonista afligida por el calor: - 'Durante dos meses bailan durante dos meses, engullen durante dos meses, golpean durante dos meses, andan desnudos durante dos meses, tocan el flauta de caña y durante dos meses se revuelcan en el barro. [19] Como "la capital de la provincia de Jordania, y una ciudad en el valle de Canaán. La ciudad es estrecha, calurosa en verano e insalubre. Aquí hay ocho baños termales naturales, donde no se necesita combustible, e innumerables cuencas además de agua hirviendo. La mezquita es grande y hermosa, y se encuentra en la plaza del mercado. Su piso es de guijarros, sobre tambores de piedra, colocados uno cerca del otro ". Según Muqaddasi, los que sufrían de sarna o úlceras y otras enfermedades similares acudían a Tiberíades para bañarse en las aguas termales durante tres días. "Después se sumergen en otro manantial que está frío, con lo cual. Se curan". [20]

En 1033, Tiberíades fue nuevamente destruida por un terremoto. [12] Otro terremoto en 1066 derribó la gran mezquita. [19] Nasir-i Khusrou visitó Tiberíades en 1047 y describe una ciudad con una "muralla fuerte" que comienza en el borde del lago y rodea toda la ciudad excepto en el lado del agua. Además, describe

innumerables edificaciones levantadas en el agua misma, pues el lecho del lago en esta parte es de roca y han construido casas de placer que se apoyan en columnas de mármol que se elevan del agua. El lago está muy lleno de peces. [] La Mezquita del Viernes está en medio de la ciudad. En la puerta de la mezquita hay un manantial sobre el que han construido un baño caliente. [] En el lado occidental de la ciudad hay una mezquita conocida como la Mezquita Jazmín (Masjid-i-Yasmin).Es un hermoso edificio y en la parte media se eleva una gran plataforma (dukkan), donde tienen sus mihrabs (o nichos de oración). En torno a ellos han establecido arbustos de jazmín, de los que la mezquita deriva su nombre. [21]

Período de los cruzados editar

Durante la Primera Cruzada, Tiberíades fue ocupada por los francos poco después de la captura de Jerusalén. La ciudad fue entregada en feudo a Tancredo, quien la convirtió en su capital del Principado de Galilea en el Reino de Jerusalén; la región a veces se llamaba Principado de Tiberíades o Tiberíades. [22] En 1099, el sitio original de la ciudad fue abandonado y el asentamiento se trasladó al norte a la ubicación actual. [12] La iglesia de San Pedro, construida originalmente por los cruzados, sigue en pie hoy, aunque el edificio ha sido modificado y reconstruido a lo largo de los años.

A finales del siglo XII, la comunidad judía de Tiberíades contaba con 50 familias judías, encabezadas por rabinos, [23] y en ese momento se decía que allí se encontraban los mejores manuscritos de la Torá. [17] En el siglo XII, la ciudad fue objeto de matices negativos en la tradición islámica. A hadiz registrado por Ibn Asakir de Damasco (muerto en 1176) nombra a Tiberíades como una de las "cuatro ciudades del infierno". [24] Esto podría haber estado reflejando el hecho de que en ese momento, la ciudad tenía una notable población no musulmana. [25]

En 1187, Saladino ordenó a su hijo al-Afdal que enviara un enviado al conde Raimundo de Trípoli solicitando un paso seguro a través de su feudo de Galilea y Tiberíades. Raymond se vio obligado a conceder la solicitud según los términos de su tratado con Saladino. La fuerza de Saladino abandonó Cesarea de Filipo para enfrentarse a la fuerza de combate de los Caballeros Templarios. La fuerza templaria fue destruida en el encuentro. Saladino asedió Tiberíades después de seis días de caída de la ciudad. El 4 de julio de 1187 Saladino derrotó a los cruzados que venían a relevar a Tiberíades en la batalla de Hattin, a 10 kilómetros (6 millas) de la ciudad. [26] Sin embargo, durante la Tercera Cruzada, los cruzados expulsaron a los musulmanes de la ciudad y la volvieron a ocupar.

El rabino Moshe ben Maimon, (Maimónides) también conocido como Rambam, un destacado erudito jurídico, filósofo y médico judío de su época, murió en 1204 en Egipto y más tarde fue enterrado en Tiberíades. Su tumba es uno de los lugares de peregrinación más importantes de la ciudad. Yakut, escribiendo en la década de 1220, describió a Tiberíades como una ciudad pequeña, larga y estrecha. También describe los "manantiales de sal caliente, sobre los cuales han construido Hammams que no usan combustible".

Período mameluco Editar

En 1265 los cruzados fueron expulsados ​​de la ciudad por los mamelucos egipcios, que gobernaron Tiberíades hasta la conquista otomana en 1516. [12]

Período otomano Editar

Durante el siglo XVI, Tiberíades era un pequeño pueblo. El rabino italiano Moisés Bassola visitó Tiberíades durante su viaje a Palestina en 1522. Dijo en Tiberíades que ". Era una gran ciudad. Y ahora está arruinada y desolada". Describió el pueblo allí, en el que dijo que había "diez o doce" hogares musulmanes. La zona, según Bassola, era peligrosa "por culpa de los árabes", y para permanecer allí tuvo que pagar al gobernador local por su protección. [28]

A medida que el Imperio Otomano se expandía a lo largo de la costa sur del Mediterráneo bajo el Gran Sultán Selim I, el Reyes Católicos (Reyes Católicos) comenzaron a establecer comisiones de la Inquisición. Muchos Conversos, (Marranos y Moriscos) y los judíos sefardíes huyeron atemorizados a las provincias otomanas, instalándose al principio en Constantinopla, Salónica, Sarajevo, Sofía y Anatolia. El sultán los animó a establecerse en Palestina. [12] [29] [30] En 1558, un marrano de origen portugués, Doña Gracia, recibió derechos de recaudación de impuestos en Tiberíades y sus pueblos circundantes por Suleiman el Magnífico. Ella imaginó que la ciudad se convertiría en un refugio para judíos y obtuvo un permiso para establecer la autonomía judía allí. [31] En 1561, su sobrino Joseph Nasi, señor de Tiberíades, [32] animó a los judíos a establecerse en Tiberíades. [33] Asegurar un firman del sultán, él y Joseph ben Adruth reconstruyeron las murallas de la ciudad y sentaron las bases para una industria textil (seda), plantando moreras e instando a los artesanos a mudarse allí. [33] Se hicieron planes para que los judíos se mudaran de los Estados Pontificios, pero cuando los otomanos y la República de Venecia entraron en guerra, el plan fue abandonado. [33]

A finales de siglo (1596), el pueblo de Tiberíades contaba con 54 hogares: 50 familias y 4 solteros. Todos eran musulmanes. El principal producto de la aldea en ese momento era el trigo, mientras que otros productos incluían cebada, frutas, pescado, cabras y colmenas de abejas, el ingreso total fue de 3.360 akçe. [34]

En 1624, cuando el sultán reconoció a Fakhr-al-Din II como Señor de Arabistan (desde Alepo hasta las fronteras de Egipto), [35] el líder druso hizo de Tiberíades su capital. [12] La destrucción de Tiberíades en 1660 por los drusos resultó en el abandono de la ciudad por parte de su comunidad judía, [36] [37] A diferencia de Tiberíades, la cercana ciudad de Safed se recuperó de su destrucción, [38] y no fue completamente abandonada. [39] sigue siendo un importante centro judío en Galilea.

En la década de 1720, el gobernante árabe Zahir al-Umar, del clan Zaydani, fortificó la ciudad y firmó un acuerdo con las tribus beduinas vecinas para evitar los saqueos. Los relatos de esa época hablan de la gran admiración que la gente tenía por Zahir, especialmente su guerra contra los bandidos en las carreteras. Richard Pococke, que visitó Tiberíades en 1727, presenció la construcción de un fuerte al norte de la ciudad y el fortalecimiento de las antiguas murallas, atribuyéndolo a una disputa con el Pasha de Damasco. [40] Siguiendo instrucciones de la Puerta Otomana, Sulayman Pasha al-Azm de Damasco sitió Tiberíades en 1742, con la intención de eliminar a Zahir, pero su sitio no tuvo éxito. Al año siguiente, Sulayman se propuso repetir el intento con refuerzos aún mayores, pero murió en el camino. [41]

Bajo el patrocinio de Zahir, se alentó a las familias judías a establecerse en Tiberíades. [42] Invitó al rabino Jaim Abulafia de Esmirna a reconstruir la comunidad judía. [43] La sinagoga que construyó sigue en pie hoy, ubicada en el Patio de los Judíos. [44] [45]

En 1775, Ahmed el-Jazzar "el Carnicero" trajo la paz a la región con mano de hierro. [12] En 1780, muchos judíos polacos se establecieron en la ciudad. [43] Durante los siglos XVIII y XIX recibió una afluencia de rabinos que lo restablecieron como un centro de aprendizaje judío. [46] Un ensayo escrito por el rabino Joseph Schwarz en 1850 señaló que "los judíos de Tiberíades fueron los que menos sufrieron" durante una rebelión árabe que tuvo lugar en 1834. [43] Alrededor de 600 personas, incluidos casi 500 judíos, [43] murieron cuando la ciudad fue devastada por el terremoto de Galilea de 1837. [12] Una expedición estadounidense informó que Tiberíades todavía estaba en mal estado en 1847/1848. [47] El rabino Haim Shmuel Hacohen Konorti, nacido en España en 1792, se instaló en Tiberíades a la edad de 45 años y fue una fuerza impulsora en la restauración de la ciudad. [48]

Hospital del Dr. Torrance Editar

En 1885, un médico y ministro escocés, David Watt Torrance, abrió un hospital misionero en Tiberíades que aceptaba pacientes de todas las razas y religiones. [49] En 1894, se trasladó a un local más grande en Beit abu Shamnel abu Hannah. En 1923, su hijo, el Dr. Herbert Watt Torrance, fue nombrado director del hospital. Después del establecimiento del Estado de Israel, se convirtió en un hospital de maternidad supervisado por el Departamento de Salud de Israel. Después de su cierre en 1959, el edificio se convirtió en una casa de huéspedes hasta 1999, cuando fue renovado y reabierto como el Hotel Scots. [50] [51] [52]

Mandato Británico Editar

Al inicio del Mandato Británico (1922), la ciudad ya contaba con una mayoría judía. [53] Inicialmente, la relación entre árabes y judíos en Tiberíades fue buena, con pocos incidentes ocurridos en los disturbios de Nebi Musa y los disturbios en Palestina en 1929. [12] El primer balneario moderno se construyó en 1929. [6]

El paisaje de la ciudad moderna fue moldeado por la gran inundación del 11 de noviembre de 1934. La deforestación en las laderas sobre la ciudad combinada con el hecho de que la ciudad se había construido como una serie de casas y edificios muy compactos, generalmente compartiendo muros. en caminos estrechos paralelos y pegados a la orilla del lago. Las aguas de la inundación que transportaban lodo, piedras y cantos rodados se precipitaron por las laderas y llenaron las calles y los edificios con agua tan rápidamente que muchas personas no tuvieron tiempo de escapar de la pérdida de vidas y la propiedad fue grande. La ciudad se reconstruyó en las laderas y el gobierno mandatario británico plantó el bosque suizo en las laderas sobre la ciudad para mantener el suelo y evitar que se repitan desastres similares. Se construyó un nuevo malecón, moviendo la costa varios metros de la costa anterior. [54] [55] En octubre de 1938, militantes árabes asesinaron a 19 judíos en Tiberíades durante la revuelta árabe de 1936-1939 en Palestina. [56]

Entre el 8 y el 9 de abril de 1948, se produjeron tiroteos esporádicos entre los barrios judíos y árabes de Tiberíades. La población árabe de Tiberíades cortó la carretera principal que unía los asentamientos judíos de la Alta Galilea con los del Valle del Jordán y sitió el antiguo barrio judío en los lagos en el interior de la ciudad amurallada [53] El 10 de abril, la Haganá lanzó un bombardeo de morteros, matando a algunos residentes árabes. [57] El Comité Nacional local rechazó la oferta del Ejército de Liberación Árabe de hacerse cargo de la defensa de la ciudad, pero un pequeño contingente de irregulares externos se trasladó. [57] Durante el 10 al 17 de abril, la Haganah atacó la ciudad y se negó a negociar una tregua, mientras que los británicos se negaban a intervenir. Los refugiados árabes recién llegados de Nasir ad-Din contaron que los civiles habían sido asesinados, una noticia que provocó el pánico entre los residentes de Tiberíades. [57] La ​​población árabe de Tiberíades (6.000 residentes o el 47,5% de la población) fue evacuada bajo protección militar británica el 18 de abril de 1948. [58]

La población judía saqueó las zonas árabes y tuvo que ser reprimida por la fuerza por la Haganá y la policía judía, que mató o hirió a varios saqueadores. [59] El 30 de diciembre de 1948, cuando David Ben-Gurion se encontraba en Tiberíades, James Grover McDonald, el embajador de Estados Unidos en Israel, solicitó reunirse con él. McDonald presentó un ultimátum británico para que las tropas israelíes abandonen la península del Sinaí, territorio egipcio. Israel rechazó el ultimátum, pero Tiberíades se hizo famoso. [60]

Israel Editar

La ciudad de Tiberíades ha sido casi en su totalidad judía desde 1948. Muchos judíos sefardíes y mizrajíes se establecieron en la ciudad, tras el éxodo judío de los países árabes a finales de la década de 1940 y principios de la de 1950. Con el tiempo, se construyeron viviendas gubernamentales para albergar a gran parte de la nueva población, como en muchas otras ciudades en desarrollo.

En 1959, durante los disturbios de Wadi Salib, el "Union des Nords-africains Liderada por David Ben Haroush, organizó una procesión a gran escala caminando hacia los bonitos suburbios de Haifa creando poco daño pero un gran temor entre la población. Este pequeño incidente se aprovechó para expresar el malestar social de las diferentes comunidades orientales en Israel y los disturbios se extendieron rápidamente a otras partes del país principalmente en localidades con un alto porcentaje de población de origen norteafricano como en Tiberíades, en Beer. -Sheva, en Migdal-Haemek ". [61]

Con el tiempo, la ciudad pasó a depender del turismo, convirtiéndose en un importante centro de Galilea para los peregrinos cristianos y el turismo interno israelí. El antiguo cementerio de Tiberíades y sus antiguas sinagogas también atraen a peregrinos judíos religiosos durante las fiestas religiosas. El primer ministro Yitzhak Rabin mencionó la ciudad en sus memorias con motivo de la firma del histórico acuerdo de paz con Egipto en 1979 y nuevamente en la Conferencia de Casablanca en 1994. [62]

Tiberias consiste en un pequeño puerto a orillas del lago de Galilea para actividades pesqueras y turísticas. Desde la década de 1990, la importancia del puerto para la pesca fue disminuyendo gradualmente, con el descenso del nivel del lago Tiberíades, debido a las continuas sequías y al aumento del bombeo de agua dulce del lago. Se espera que el lago de Tiberíades recupere su nivel original (casi 6 metros (20 pies) más alto que el actual), con la capacidad operativa total de las instalaciones de desalinización israelíes para 2014.

Hay planes en marcha para expandir la ciudad con un nuevo vecindario, Kiryat Sanz, construido en una pendiente en el lado occidental del Kinneret y que atiende exclusivamente a judíos haredi. [63]

Según la Oficina Central de Estadísticas (CBS), en diciembre de 2011, 41.700 habitantes vivían en Tiberíades. Según CBS, en diciembre de 2010, la ciudad tenía una calificación de 5 sobre 10 en la escala socioeconómica. El salario mensual promedio de un empleado para el año 2009 fue de 4.845 NIS. [64] Casi toda la población es judía, en los tiempos modernos, ya que la población árabe de Tiberíades fue evacuada bajo protección militar británica el 18 de abril de 1948. Entre los judíos, muchos son mizrahi y sefardí.

Historial demográfico Editar

Tiberíades tuvo una gran mayoría judía hasta el siglo VII. [ cita necesaria ] En los registros otomanos de 1525, 1533, 1548, 1553 y 1572 todos los residentes eran musulmanes. [65] Los registros de 1596 registraron que la población constaba de 50 familias y 4 solteros, todos musulmanes. [66] En 1780, había unos 4.000 habitantes, dos tercios eran judíos. [67] [ cita necesaria ] En 1842, había unos 3.900 habitantes, alrededor de un tercio de los cuales eran judíos, el resto musulmanes y algunos cristianos. [68] En 1850, Tiberíades contenía tres sinagogas que servían a la comunidad sefardí, que constaba de 80 familias, ya los asquenazim, que sumaban unas 100 familias. Se informó que los habitantes judíos de Tiberíades disfrutaban de más paz y seguridad que los de Safed en el norte. [69] En 1863, se registró que los elementos cristianos y musulmanes constituían las tres cuartas partes de la población (2.000 a 4.000). [70] Una lista de la población de alrededor de 1887 mostró que Tiberíades tenía una población de aproximadamente 3.640 2.025 judíos, 30 latinos, 215 católicos, 15 católicos griegos y 1.355 musulmanes. [71] En 1901, los judíos de Tiberíades sumaban alrededor de 2.000 en una población total de 3.600. [17] En 1912, la población llegó a 6.500. Esto incluyó a 4.500 judíos, 1.600 musulmanes y 400 cristianos. [72]

En el censo de Palestina de 1922 realizado por las autoridades del Mandato Británico, Tiberíades tenía una población de 6,950 habitantes, que constaba de 4,427 judíos, 2,096 musulmanes, 422 cristianos y otros cinco. [73] Había 5.381 judíos, 2.645 musulmanes, 565 cristianos y otros diez en el censo de 1931. [74] En 1945, la población había aumentado a 6.000 judíos, 4.540 musulmanes, 760 cristianos y otros diez. [75]

Renovación y conservación urbana Editar

La antigua y medieval Tiberíades fue destruida por una serie de devastadores terremotos, y gran parte de lo que se construyó después del gran terremoto de 1837 fue destruido o gravemente dañado por la gran inundación de 1934. Casas en las partes más nuevas de la ciudad, cuesta arriba desde el paseo marítimo, sobrevivió. En 1949, se demolieron 606 casas, que comprendían casi la totalidad del área edificada del casco antiguo, excepto los edificios religiosos, a pesar de las objeciones de los judíos locales que poseían aproximadamente la mitad de las casas. [76] El desarrollo a gran escala comenzó después de la Guerra de los Seis Días, con la construcción de un paseo marítimo, zonas verdes abiertas, calles comerciales, restaurantes y hoteles modernos. Se conservaron cuidadosamente varias iglesias, incluida una con cimientos que datan del período de los cruzados, las dos mezquitas de la era otomana de la ciudad y varias sinagogas antiguas. [77] Los viejos edificios de mampostería de la ciudad construidos con basalto negro local con ventanas y molduras de piedra caliza blanca han sido designados como hitos históricos. También se conservan partes de la antigua muralla, la ciudadela de la era otomana, hoteles históricos, albergues de peregrinos cristianos, conventos y escuelas.

Arqueología Editar

Se descubrió un teatro romano de 2.000 años de antigüedad a 15 metros (49 pies) bajo capas de escombros y desechos al pie del monte Bernike, al sur de la moderna Tiberíades. Una vez sentó a más de 7.000 personas. [78]

En 2004, las excavaciones en Tiberíades realizadas por la Autoridad de Antigüedades de Israel descubrieron una estructura que data del siglo III d.C. que puede haber sido la sede del Sanedrín. En ese momento se llamaba Beit Hava'ad. [79]

En junio de 2018, se descubrió un mausoleo judío subterráneo. El arqueólogo dijo que el mausoleo tiene entre 1.900 y 2.000 años en 2018. Los nombres de los muertos, tallados en los osarios en griego. [80]

Los cimientos de una mezquita que data de los primeros años del dominio musulmán se han excavado al sur del Mar de Galilea. Construida alrededor del 670 d.C., se considera que fue la primera mezquita construida especialmente en la ciudad. [81]

Tiberíades se encuentra en la orilla del Mar de Galilea y en las laderas occidentales del Valle del Rift del Jordán con vistas al lago, en el rango de elevación de -200 a 200 metros (-660-660 pies). Tiberíades tiene un clima que limita con un clima mediterráneo de verano cálido (koppen Csa) y un clima semiárido cálido (koppen BSh), con una precipitación anual de unos 400 mm (15,75 pulgadas). Los veranos en Tiberíades promedian una temperatura máxima de 36 ° C (97 ° F) y una temperatura mínima de 21 ° C (70 ° F) en julio y agosto. Los inviernos son suaves, con temperaturas que oscilan entre los 8 y los 18 ° C (46–64 ° F). Los extremos han oscilado entre 0 ° C (32 ° F) y 46 ° C (115 ° F).

Datos climáticos de Tiberíades, Israel (normales de 1981 a 2010),
Mes ene feb mar abr Mayo jun jul ago sep oct nov dic Año
Promedio alto ° C (° F) 18.1
(64.6)
19.3
(66.7)
23.1
(73.6)
27.8
(82.0)
33.2
(91.8)
36.5
(97.7)
38.0
(100.4)
38.0
(100.4)
35.9
(96.6)
31.6
(88.9)
25.7
(78.3)
20.0
(68.0)
28.9
(84.0)
Promedio bajo ° C (° F) 10.4
(50.7)
10.1
(50.2)
12.0
(53.6)
15.1
(59.2)
19.1
(66.4)
22.5
(72.5)
25.0
(77.0)
25.2
(77.4)
23.3
(73.9)
20.8
(69.4)
16.3
(61.3)
12.1
(53.8)
17.66
(63.79)
Precipitación media mm (pulgadas) 106.9
(4.21)
90.2
(3.55)
55.5
(2.19)
17.6
(0.69)
3.9
(0.15)
0.1
(0.00)
0.0
(0.0)
0.0
(0.0)
0.6
(0.02)
17.4
(0.69)
51.9
(2.04)
93.0
(3.66)
437.1
(17.21)
Fuente: OMM (Servicio de Información Meteorológica Mundial) [82]

Terremotos editar

Tiberíades ha sido severamente dañada por terremotos desde la antigüedad. Se sabe que se produjeron terremotos en 30, 33, 115, 306, 363, 419, 447, 631–32 (las réplicas continuaron durante un mes), 1033, 1182, 1202, 1546, 1759, 1837, 1927 y 1943. [83 ]

La ciudad está ubicada sobre la Transformada del Mar Muerto y es una de las ciudades de Israel con mayor riesgo de terremotos (junto con Safed, Beit She'an, Kiryat Shmona y Eilat). [84]

Hapoel Tiberias representó a la ciudad en la máxima división de fútbol durante varias temporadas en las décadas de 1960 y 1980, pero finalmente cayó en las ligas regionales y se retiró debido a dificultades financieras. Tras la desaparición de Hapoel, se estableció un nuevo club, Ironi Tiberias, que actualmente juega en la Liga Alef. Jamie Heaslip, ganador del Campeonato de las 6 Naciones y Copa Heineken, nació en Tiberíades.

El Maratón de Tiberias es una carrera anual en ruta que se lleva a cabo a lo largo del Mar de Galilea en Israel con un campo en los últimos años de aproximadamente 1000 competidores.El recorrido sigue un formato de ida y vuelta alrededor del extremo sur del mar, y se corrió al mismo tiempo que una carrera de 10 km a lo largo de una versión abreviada de la misma ruta. En 2010, la carrera de 10 km se trasladó a la tarde anterior al maratón. Aproximadamente a 200 metros (660 pies) por debajo del nivel del mar, este es el campo más bajo del mundo.


Profundizando

Cawthorne, Andrew. "Los exploradores ven las ruinas de la 'ciudad perdida' bajo el Caribe". abcNews.com, 6 de diciembre de 2001. [En línea] http://abcnews.go.com/wire/SciTech/reuters20011206_346.html.

Copley, enero. "Estudio del nivel del mar revela candidato a Atlantis". Científico nuevo, 19 de septiembre de 2001. [En línea] http://www.newscientist.com/news/news.jsp? id'ns99991320.

Donnelly, Ignatius. Atlantis: el mundo antediluviano. 1882. Edición evisada. Ed. por Egerton Sykes. Nueva York: Harper & amp Row, 1949.

Harpur, James y Jennifer Westwood. El Atlas de Lugares legendarios. Nueva York: Konecky & amp Konecky, 1997.

Hill, Amelia. "El mito de la Atlántida tuvo lugar en la mente de Platón". El observador, 16 de diciembre de 2001. [En línea] http://www.observer.co.uk/international/story /0,6903,619567,00.html.

Muck, Otto. Los secretos de la Atlántida. Nueva York: Times Books, 1978.

Platón. El Timeo y Kritias. Trans. por Desmond Lee. Londres: Penguin Books, 1977.

Spence, Lewis. La historia de la Atlántida. Nueva York: University Books, 1968.


Un recordatorio permanente del pasado oculto de comercio de esclavos de Wall Street llegará pronto

La ciudad de Nueva York tiene un secreto no tan pequeño: hace unos 300 años, cuando los primeros colonos holandeses atracaron en las costas de lo que luego se convertiría en una metrópoli, trajeron consigo a hombres y mujeres esclavizados.

A los pies de la ciudad, en lo que luego se convertiría en Wall Street, Nueva York operó su primer mercado de esclavos para comprar, vender e intercambiar seres humanos.

Pronto, habrá un recordatorio permanente de esa historia poco conocida.

El Concejo de la Ciudad de Nueva York aprobó la creación de un marcador histórico reconociendo por primera vez las contribuciones de los esclavos a la creación de la temprana Nueva York y su economía. Se erigirá a finales de este año, a solo una cuadra de donde una vez estuvo el mercado.

“Los esclavos de esa época y lugar ayudaron a construir el Ayuntamiento”, dijo a WNYC Jumaane Williams, el principal patrocinador del proyecto de ley que estableció el marcador. "Sus vidas deben ser celebradas y sus muertes deben ser lamentadas".

Para 1711, había cientos de esclavos trabajando en Nueva York: aprendiendo oficios, cultivando cultivos, trabajando en hogares y en los muelles, y construyendo los cimientos de lo que eventualmente se convertiría en una gran ciudad estadounidense. Según la Universidad de Columbia, alrededor del 40 por ciento de los hogares blancos poseían esclavos en ese momento.

Pero si viaja hoy al Bajo Manhattan, casi no sabría que la esclavitud estuvo presente en la ciudad.

"En el Bajo Manhattan, con la excepción del memorial del cementerio africano, no hay recordatorios del mercado de esclavos y las increíbles injusticias que ocurrieron allí y que nuestra ciudad no ha reconocido", dijo James G. Van Bramer, presidente del Consejo de la Ciudad. Comité de Asuntos Culturales, dijo en una audiencia el año pasado. “Nunca debemos olvidar lo que sucedió, y es importante que los neoyorquinos nativos, los turistas y todos recuerden lo que sucedió allí. Y que marcamos las contribuciones de los africanos esclavizados que construyeron nuestra ciudad, incluido nuestro Ayuntamiento y el muro que daría el nombre a Wall Street ”.

Inicialmente, la compra, venta y comercio de esclavos se realizaba de forma privada, según la Universidad de Columbia. Algunos esclavos incluso fueron enviados por su cuenta a buscar trabajo. Pero en 1711, en respuesta a las inquietudes de los neoyorquinos blancos de clase media que temían que la presencia de tantos esclavos negros en busca de trabajo en las calles pudiera aumentar los riesgos de una insurrección, se erigió el mercado.

“Todos los esclavos negros e indios que se dejan salir para ser contratados” serían “contratados en la casa del mercado en Wall Street Slip…” declaró el Ayuntamiento.

Fue más de 50 años después, en 1762, cuando finalmente se derribó el mercado. Pero los historiadores han notado que Nueva York tiene una larga historia de apoyo a la institución de la esclavitud, aunque más tarde se hizo conocida por su papel en ayudar a los abolicionistas a desmantelarla.