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Estela egipcia de un mercenario sirio

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Ramsés II

Ramsés II (/ ˈ r æ m ə s iː z, ˈ r æ m s iː z, ˈ r æ m z iː z / [5] también deletreada de forma diversa Ramsés [6] o Ramsés, 'Ra es el que lo dio a luz' o 'nacido de Ra', Koinē Griego: Ῥαμέσσης, romanizado: Rhaméssēs, C. 1303 AC - Julio o agosto 1213 reinó 1279-1213 AC [7]), también conocido como Ramsés el Grande, fue el tercer faraón de la XIX Dinastía de Egipto. A menudo se le considera como el faraón más grande, célebre y poderoso del Imperio Nuevo, el período más poderoso del Antiguo Egipto. [8] Sus sucesores y más tarde los egipcios lo llamaron el "Gran Ancestro".

Él es conocido como Ozymandias en fuentes griegas (griego Koinē: Οσυμανδύας, romanizado: Osymandýas), [9] de la primera parte del nombre del reinado de Ramsés, Usermaatre Setepenre, "El Maat de Ra es poderoso, Elegido de Ra". [10]

Ramsés II dirigió varias expediciones militares al Levante, reafirmando el control egipcio sobre Canaán. También dirigió expediciones al sur, en Nubia, conmemoradas en inscripciones en Beit el-Wali y Gerf Hussein. La primera parte de su reinado se centró en la construcción de ciudades, templos y monumentos. Estableció la ciudad de Pi-Ramsés en el delta del Nilo como su nueva capital y la utilizó como base principal para sus campañas en Siria. A los catorce años, fue nombrado príncipe regente por su padre, Seti I. [8] Se cree que tomó el trono en su adolescencia y se sabe que gobernó Egipto desde 1279 hasta 1213 a. C. [11] Manetón atribuye a Ramsés II un reinado de 66 años y 2 meses, la mayoría de los egiptólogos creen que asumió el trono el 31 de mayo de 1279 a. C., basándose en su fecha de acceso conocida de la III Temporada de la Cosecha, día 27. [12] [13 ] Las estimaciones de su edad al morir varían 90 o 91 se considera más probable. [14] [15] Ramsés II celebró trece o catorce festivales Sed (la primera celebrada después de treinta años de reinado de un faraón, y luego cada tres años) durante su reinado, más que cualquier otro faraón. [16] A su muerte, fue enterrado en una tumba en el Valle de los Reyes. [17] Su cuerpo fue trasladado más tarde a un escondite real donde fue descubierto en 1881, y ahora se exhibe en el Museo Egipcio. [18]


Contenido

Los dos reinos helenísticos más grandes del siglo III a. C., el Egipto ptolemaico y el Imperio seléucida, lucharon repetidamente por el control de Siria en una serie de conflictos conocidos como las guerras sirias. La Cuarta Guerra Siria comenzó en 219 a. C., tiempo durante el cual el Egipto ptolemaico fue gobernado por Ptolomeo IV, y el Imperio seléucida fue gobernado por Antíoco III el Grande.

En el 217 a. C., ambos ejércitos estaban en campaña a través de Siria. Los ejércitos seléucida y ptolemaico se reunieron cerca de la pequeña ciudad siria de Rafah. Antíoco instaló inicialmente su campamento a una distancia de 10 (aproximadamente 2 km) y luego a solo 5 estadios (aproximadamente 1 km) del de su adversario. La batalla comenzó con una serie de pequeñas escaramuzas alrededor del perímetro de cada ejército. Una noche, Teodoto el Etolio, ex oficial de Ptolomeo, se coló dentro del campamento ptolemaico y llegó a lo que presumía que era la tienda del rey para asesinarlo, pero estaba ausente y el complot fracasó.

Ejército seléucida Editar

El ejército de Antíoco estaba compuesto por 5.000 daae, carmanos y cilicios ligeramente armados bajo el mando de Byttaco el macedonio, 10.000 falangitas (el Argyraspides o Escudos de plata) bajo Teodoto el Etolio, el hombre que traicionó a Tolomeo y entregó gran parte de Coele Siria y Fenicia a Antíoco, 20.000 falangitas macedonios bajo Nicarco y Teodoto Hemiolio, 2000 arqueros y honderos persas y agrianos con 2000 tracios bajo Menedemo (Μοενέέδη , 5.000 medos, cisianos, cadusios y carmanos bajo el Aspasiano el medio, 10.000 árabes bajo Zabdibelus, 5.000 mercenarios griegos bajo Hipólóco el Tesalio, 1.500 cretenses bajo Eurylochus, 1.000 neocretianos bajo Zelys el Gortyniano, y 500 jabalineros de Lidia y 1.000 Cardaces (Kardakes) bajo Lisímaco el Galo.

Cuatro mil caballos bajo Antípatro, el sobrino del Rey y 2.000 bajo Temisón formaron la caballería y 102 elefantes de guerra de la estirpe india aria marcharon bajo Felipe y Myischos.

Ejército ptolemaico Editar

Ptolomeo acababa de poner fin a un importante plan de reclutamiento y reentrenamiento con la ayuda de muchos generales mercenarios. Sus fuerzas consistían en 3.000 hipaspistas bajo el mando de Euríloco el Magnesio (el Agema), 2.000 peltastas bajo el mando de Sócrates el beocio, 25.000 falangitas macedonios bajo el mando de Andrómaco el Aspendio y Ptolomeo, el hijo de Thraseas, y 8.000 mercenarios griegos bajo el mando de Fóxidas el aqueo, y 2.000 cretenses bajo Cnopias de Allaria y 1.000 arqueros neocretanos bajo Philon el Cnossian. Tenía otros 3.000 libios bajo el mando de Ammonius the Barcian y 20.000 egipcios bajo su primer ministro Sosibius entrenados al estilo macedonio. Estos egipcios fueron entrenados para luchar junto a los macedonios. Aparte de estos, también empleó a 4.000 tracios y galos de Egipto y otros 2.000 de Europa bajo Dionisio el tracio. [2]

Su caballería doméstica (tis aulis) contaba con 700 hombres y el local (egchorioi) y el caballo libio, otros 2.300 hombres, tenían como designado al general Polícrates de Argos. Los de Grecia y los mercenarios fueron dirigidos por Echecrates el Tesalio. La fuerza de Ptolomeo estuvo acompañada por 73 elefantes de la estirpe africana.

Según Polibio, Tolomeo tenía 70.000 de infantería, 5.000 de caballería y 73 elefantes de guerra y Antíoco 62.000 de infantería, 6.000 de caballería y 102 elefantes. [3]

Esta es la única batalla conocida en la que se utilizaron elefantes africanos y asiáticos entre sí. [4] Debido a las descripciones de Polibio de los elefantes asiáticos de Antíoco (Elephas maximus), traído de la India, por ser más grande y más fuerte que los elefantes africanos de Ptolomeo, una vez se había teorizado [5] que los elefantes de Ptolomeo eran de hecho el elefante africano del bosque (Loxodonta cyclotis), un pariente cercano del elefante africano de sabana (Loxodonta africana) - un típico elefante africano de arbusto se elevaría sobre uno asiático, lo que significa que el elefante de bosque más pequeño encajaría mejor con las descripciones de Polibio. Sin embargo, una investigación reciente sobre el ADN [6] ha revelado que lo más probable es que los elefantes de Ptolomeo fueran Loxodonta africana, aunque extraídos de una población de elefantes africanos silvestres más diminutos que todavía se encuentran en Eritrea en la actualidad. Otra posibilidad es que Ptolomeo utilizó los elefantes norteafricanos ahora extintos (Loxodonta africana pharaoensis). [7] Mucho más pequeños que sus primos indios o Bush, los miembros de esta subespecie tenían típicamente alrededor de 8 pies de altura en el hombro. [8] Independientemente del origen, según Polibio, los elefantes africanos de Ptolomeo no podían soportar el olor, el sonido y la vista de sus homólogos indios. El mayor tamaño y la fuerza de los indios derrotaron fácilmente a los africanos.

Después de cinco días de escaramuzas, los dos reyes decidieron organizar sus tropas para la batalla. Ambos colocaron sus falangitas en el centro. Junto a ellos desplegaron los ligeros armados y los mercenarios frente a los cuales colocaron sus elefantes y aún más en las alas su caballería. Hablaron con sus soldados, ocuparon sus lugares en las filas, Tolomeo a la izquierda y Antíoco a la derecha, y comenzó la batalla.

Al comienzo de la batalla, los contingentes de elefantes en las alas de ambos ejércitos se movieron para cargar. Los diminutos elefantes africanos de Ptolomeo se retiraron presas del pánico ante el impacto con los indios más grandes y corrieron a través de las líneas de infantería amistosa dispuestas detrás de ellos, causando desorden en sus filas. Al mismo tiempo, Antíoco había conducido a su caballería hacia la derecha, pasó junto al ala izquierda de los elefantes ptolemaicos que cargaban contra el caballo enemigo. Entonces se enfrentaron las falanges ptolemaica y seléucida. Sin embargo, mientras Antíoco tenía Argyraspides, los macedonios de Ptolomeo fueron reforzados por la falange egipcia. Al mismo tiempo, el ala derecha de Ptolomeo se retiraba y giraba para protegerse de los aterrados elefantes. Tolomeo cabalgó hacia el centro animando a su falange a atacar, nos dice Polibio "con presteza y espíritu". Las falanges ptolemaicas y seléucidas se enzarzaron en una dura y caótica lucha. En el extremo derecho de Ptolomeo, la caballería de Ptolomeo estaba derrotando a sus oponentes.

Antíoco derrotó al caballo ptolemaico posado contra él y persiguió al enemigo que huía en masa, creyendo que había ganado el día, pero las falanges ptolemaicas finalmente hicieron retroceder a las falanges seléucidas y pronto Antíoco se dio cuenta de que su juicio estaba equivocado. Antíoco trató de regresar, pero cuando regresó, sus tropas habían sido derrotadas y ya no podían reagruparse. La batalla había terminado.

Después de la batalla, Antíoco quiso reagruparse y acampar en las afueras de la ciudad de Raphia, pero la mayoría de sus hombres ya habían encontrado refugio en el interior y, por lo tanto, se vio obligado a entrar él mismo. Luego marchó a Gaza y le pidió a Tolomeo la acostumbrada tregua para enterrar a los muertos, que le fue concedida.

Según Polibio, los seléucidas sufrieron un poco menos de 10,000 infantes muertos, alrededor de 300 caballos y 5 elefantes, y 4,000 hombres fueron hechos prisioneros. Las pérdidas ptolemaicas fueron de 1.500 infantes, 700 caballos y 16 elefantes. La mayoría de los elefantes de los Ptolomeos fueron capturados por los seléucidas. [9]

La victoria de Ptolomeo aseguró la provincia de Coele-Syria para Egipto, pero fue sólo un respiro en la batalla de Panium en 200 a. C. Antíoco derrotó al ejército del hijo joven de Ptolomeo, Ptolomeo V Epífanes y recuperó Coele Siria y Judea.

Ptolomeo debió su victoria en parte a tener una falange egipcia nativa debidamente equipada y entrenada, que por primera vez formó una gran proporción de sus falangitas, poniendo así fin a sus problemas de mano de obra. Polibio atribuyó la confianza en sí mismos que ganaron los egipcios como una de las causas de la secesión en 207-186 del Alto Egipto bajo los faraones Hugronaphor y Ankhmakis, quienes crearon un reino separado que duró casi veinte años.

La batalla de Raphia marcó un punto de inflexión en la historia ptolemaica. El elemento nativo egipcio en la administración y cultura ptolemaica del siglo II creció en influencia, impulsado en parte por los egipcios que jugaron un papel importante en la batalla y en parte por las presiones financieras sobre el estado agravadas [10] por el costo de la guerra misma. . La estela que registró la convocatoria de sacerdotes en Menfis en noviembre de 217, para agradecer la victoria, estaba inscrita en griego y en egipcio jeroglífico y demótico: [11] en ella, por primera vez, Ptolomeo recibe todos los honores faraónicos en griego. así como los textos egipcios posteriormente, esto se convirtió en la norma. [12]

Algunos comentaristas bíblicos ven esta batalla como la que se menciona en Daniel 11:11, donde dice: "Entonces el rey del sur marchará enfurecido y peleará contra el rey del norte, quien levantará un gran ejército. , pero será derrotado ". [13]


Necao II

Nuestros editores revisarán lo que ha enviado y determinarán si deben revisar el artículo.

Necao II, (floreció en el siglo VII a. C.), rey de Egipto (reinó del 610 al 595 a. C.) y miembro de la 26ª dinastía, que intentó sin éxito ayudar a Asiria contra los neobabilonios y más tarde patrocinó una expedición que circunnavegó África.

Según el historiador griego Herodoto, Necao inició la construcción de un canal desde el río Nilo hasta el Mar Rojo, probablemente en respuesta al crecimiento del comercio en el delta egipcio, pero un oráculo lo persuadió de descontinuar el proyecto. Una amenaza se desarrolló en Mesopotamia, donde el imperio asirio estaba cayendo en manos de los babilonios. Necao ordenó que se construyeran flotas en los mares Mediterráneo y Rojo, y con ellas emprendió una campaña siria en el 608 a. C. para ayudar a los maltrechos ejércitos asirios. Cuando Josías, rey de Judá y aliado de los neobabilonios, fue asesinado en la batalla de Meguido, Necao reemplazó al sucesor elegido por Josías con su propio nominado e impuso tributo a Judá. En 606 los egipcios derrotaron a los neobabilonios, pero en la gran batalla de Carquemis (una ciudad siria en el medio del río Éufrates) en 605 el príncipe heredero neobabilónico, Nabucodonosor, derrotó a las tropas de Necao y forzó su retirada de Siria y Palestina. . El propio Egipto fue amenazado en 601, pero Necao repelió al enemigo y continuó promoviendo coaliciones anti-babilónicas en Siria y Palestina.

Herodoto también informa que Necao envió una expedición para circunnavegar África. Sus navegantes aparentemente lograron la hazaña, ya que informaron que, después de cierto punto de su viaje, el sol yacía a su derecha (es decir, hacia el norte), mientras navegaban por el sur de África.

Este artículo fue revisado y actualizado más recientemente por Amy Tikkanen, Gerente de Correcciones.


Necao y Babilonia: la batalla de Carquemis

Sobre Egipto. En cuanto al ejército del faraón Necao, rey de Egipto, que estaba junto al río Éufrates en Carquemis y al cual Nabucodonosor rey de Babilonia derrotó en el cuarto año de Joacim hijo de Josías, rey de Judá: “Prepara escudo y escudo, y avanza por ¡batalla!" (Jeremías 46: 2-3)

Uno de los faraones de Sais, posiblemente Necao II. Foto: Jona Lendering / Livius.org /
CC0 1.0 Universal

En la primavera del 605 a. C., el hijo de Nabopolasar, el príncipe heredero, Nabucodonosor, marchó sobre Carquemis, donde el ejército egipcio estaba invernando. Allí derrotó a las tropas de Necao, el evento al que se refirió el profeta Jeremías. El control babilónico del norte de Siria supuso el fin del control de Necao en la región. En el 601 a. C., los babilonios intentaron invadir Egipto, pero Necao logró repelerlos y defender sus fronteras. Pasó sus últimos años sembrando el sentimiento anti-babilónico en Siria-Palestina. 13


El misterio del Shasu y el nombre Yahvé en los textos jeroglíficos egipcios

& quotHay incluso una referencia que data de ca. 1250 a. C. en el papiro Anastasi I a un grupo de gigantes Shasu que viven en Canaán y que pueden identificarse con los gigantes encontrados por los israelitas en el momento del Éxodo. Claramente, los egipcios conocían a Yahweh como se puede ver en las listas topográficas de Soleb y Amarah-West, pero no lo adoraban, y aparentemente no querían adorarlo ''.

(St. Paul, Mn.) & Mdash Los siguientes son extractos de un artículo intrigante publicado en Noticias ASSIST. Para leerlo en su totalidad, haga clic en el enlace proporcionado.

La mención histórica más antigua del antiguo Israel se produce en la estela Merneptah, un monumento egipcio que data del 1208 a. C. Pero la mención del Dios de Israel, Yahvé, aparece incluso antes en las inscripciones egipcias junto con un grupo de personas llamado Shasu. (Foto: la estela de Merneptah)

Entre las designaciones egipcias antiguas para tipos de pueblos extranjeros en el Período del Imperio Nuevo (1550 y ndash1070 a. C.), el término Shasu aparece con bastante frecuencia. Generalmente se acepta que el término Shasu significa nómadas o pueblo beduino, refiriéndose principalmente a los pueblos nómadas de Siria-Palestina. Hay dos referencias jeroglíficas en los textos del Período del Nuevo Reino a un área llamada `` la tierra del Shasu de Yahweh ''. Excepto por el Antiguo Testamento, estas son las referencias más antiguas que se encuentran en los textos antiguos al Dios Yahweh. Los egipcios del período del Imperio Nuevo clasificaron a todos los antiguos edomitas, amonitas, moabitas, amalecitas, madianitas, ceneos, hapiru e israelitas como shasu.

Incluso hay una referencia que data de ca. 1250 a. C. en el papiro Anastasi I a un grupo de gigantes Shasu que vivían en Canaán y que pueden identificarse con los gigantes encontrados por los israelitas en el momento del Éxodo. Claramente, los egipcios conocían a Yahvé como se puede ver en las listas topográficas de Soleb y Amarah-West, pero no lo adoraban y aparentemente no querían adorarlo.

Yahvé tampoco fue equiparado ni identificado con ninguna deidad egipcia. No hubo templos a Yahvé construidos por los egipcios, ni se hicieron representaciones artísticas de él, ni siquiera se habló de él en los textos egipcios. Parece que los antiguos egipcios colocaron a Yahvé en una categoría por sí mismo. Por decir lo menos, esto es muy extraño para los egipcios sincréticos. Una posible explicación es que los egipcios veían a Yahvé como un Dios enemigo, de un grupo tribal enemigo que formaba parte de los odiados pueblos Shasu que vivían al norte de Egipto.

El faraón Amenhotep III, o sus escribas, conocían al Dios hebreo Yahvé en el 1400 a. C. Este hecho es muy significativo cuando se trata de fechar el éxodo de los israelitas de Egipto bajo Moisés.

En conclusión, está claro que una vez hubo un grupo de nómadas / beduinos Shasu que vivían en Siria-Palestina y que estaban asociados con una deidad o un lugar llamado Yahweh. También está claro que el nombre Yahvé era conocido por los egipcios en la XVIII Dinastía durante el reinado del faraón Amenhotep III.

También sabemos por el Antiguo Testamento que hubo otros adoradores de Yahweh en Canaán que no entraron en Egipto y por lo tanto no salieron de Egipto en el momento del Éxodo. Surge así la pregunta, ¿fueron quizás los Shasu de Yahweh mencionados en Soleb y Amarah?

Aunque no tenemos toda la información que desearíamos tener, es significativo que no haya menciones del Shasu de Yahweh en los textos egipcios anteriores al reinado de Amenhotep III. La razón puede muy bien ser porque los Shasu de Yahweh eran de hecho los israelitas y que todavía vivían en Egipto a principios de la XVIII Dinastía.

El hecho de que el Shasu de Yahweh aparezca por primera vez en listas topográficas bajo Amenhotep III en ca. 1400 a. C. encaja perfectamente con la fecha temprana del éxodo, pero este hecho presenta grandes problemas para aquellos estudiosos que prefieren una fecha tardía para el éxodo durante el reinado del faraón Ramsés II en el siglo XIII a. C. En cualquier caso, estas referencias a Yahweh han sido ignoradas durante demasiado tiempo por los eruditos bíblicos tanto conservadores como liberales.

Por lo tanto, parece muy probable que los Shasu de Yahvé, que se mencionan en los textos topográficos de Soleb y Amarah-West, fueran los israelitas que alrededor del 1400 a. C. se habían establecido en su propia tierra en las montañas de Canaán. También parece que para los antiguos egipcios la única característica que distinguía a los israelitas de todos los demás Shasu (pastores semíticos) en esta área era su adoración al Dios Yahvé.


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Pero ahora: "Cuando miramos más de cerca los datos, especialmente los objetos enterrados con los muertos, vimos algo que no habíamos entendido antes", dice Porter.

El misterioso montículo en Siria que puede albergar el primer monumento conocido a los muertos en la guerra Antiquity Publications Ltd / Anne Porter et al / Euphrates Salvage Project

Ejercito de los muertos

El Monumento Blanco fue inicialmente una serie de túmulos o túmulos más pequeños, utilizados para entierros locales desde al menos 2700 a. C. En algún momento alrededor del 2400 a.E.C., las fases más antiguas del monumento se cubrieron para crear un solo montículo gigante. Con el tiempo, la erosión suavizó los lados de la loma, pero inicialmente habría tenido la forma de una pirámide escalonada, informan los arqueólogos. En los escalones de esta pirámide, los antiguos mesopotámicos crearon instalaciones con huesos humanos y ofrendas funerarias.

Los arqueólogos recuperaron al menos 30 cuerpos de los escalones y son estos inusuales entierros los que apuntan al uso del sitio como cementerio y monumento de guerra.

En primer lugar, la mayoría de los muertos fueron clasificados como hombres, ninguno pudo ser identificado positivamente como mujeres, señala Porter.

Las instalaciones fueron entierros secundarios de esqueletos no articulados, lo que significa que los restos fueron transportados al Monumento Blanco después de que los cuerpos se hubieran descompuesto en otro lugar. Dado que los restos humanos estaban muy fragmentados y mal conservados, es posible que su entierro inicial fuera desordenado o que los cuerpos se hubieran descompuesto directamente en el campo de batalla.

Pero el principal apoyo para el argumento de Porter y sus colegas proviene de los artefactos con los que se enterraron los huesos. Las instalaciones parecen haber sido agrupadas según la unidad militar a la que pertenecían estas pobres almas, creando un ejército macabro de muertos.

Un lado de la pirámide contenía entierros individuales acompañados de grandes cantidades de perdigones bicónicos, munición común para tirachinas en ese momento. Estas armas de infantería efectivas y fáciles de producir podrían ser utilizadas por casi cualquier persona, incluido un niño.

Balines bicónicos de Tell Banat North: fueron encontrados enterrados con soldados de infantería Antiquity Publications Ltd / Anne Porter et al / Euphrates Salvage Project

De hecho, uno de los cuerpos encontrados en este grupo pertenecía a un menor de entre 8 y 10 años, informa el estudio. Cualquier sorpresa por la corta edad de estos combatientes debería atenuarse con la idea de que los niños soldados todavía son comúnmente reclutados en conflictos en nuestra era moderna, supuestamente ilustrada, señala Porter.

Saltando arriba y abajo

Un segundo grupo de entierros en el Monumento Blanco consistió en parejas de humanos, generalmente un adulto y un adolescente, acompañados de cráneos y cascos de kungas, una especie de burro. Estas instalaciones se interpretan como pertenecientes a equipos de aurigas y sus animales, dice Porter.

El carro de dos ruedas tirado por caballos que vemos en películas como Ben-Hur era una máquina de guerra rápida que se introdujo más tarde, solo en el segundo milenio antes de nuestra era. Allá por el tercer milenio antes de nuestra era, los mesopotámicos lucharon con "carros quowar", artilugios pesados ​​de cuatro ruedas tirados por burros u onagros.

La mejor representación de estos carros primitivos se puede ver en el estandarte de Ur, una caja decorada que ahora se conserva en el Museo Británico y que data de alrededor del 2500 a. C. y representando a los guerreros y carros de Mesopotamia. Aquí podemos ver que los carros de guerra tienen conductores emparejados con un compañero de equipo encaramado precariamente en el borde trasero del carro. Debido a que los carros tenían cuatro ruedas y un eje delantero fijo, apenas habrían podido girar, explica Porter. Así que el trabajo de este llamado "ldquojumper" era saltar en la parte trasera del carro, levantando la parte delantera para que el vehículo, ahora temporalmente de dos ruedas, pudiera girar más fácilmente en la batalla, dice ella.

Estándar de reconstrucción de Ur: vea los carros tirados por cuadrúpedos en la fila inferior. Observa al guerrero y al "saltador" encaramados precariamente en la espalda para dirigir la cosa Wikimedia Commons

Sabemos por los antiguos textos mesopotámicos y otros entierros que estos saltadores eran a menudo acróbatas profesionales o personas más jóvenes y ágiles, lo que podría ayudar a explicar las parejas de adultos y adolescentes del Monumento Blanco: uno era el conductor y el otro el saltador.

Estos eran guerreros especialmente entrenados, acompañados de kungas, que sabemos por los textos eran animales caros y muy apreciados.

Los textos y representaciones mesopotámicas nos dicen que los ejércitos victoriosos a menudo amontonaban los cuerpos de los enemigos derrotados después de una batalla, como se muestra en la Estela de los Buitres. Pero el Monumento Blanco no es nada de eso. Aquí, los soldados fueron transportados al lugar en algún momento después del hecho y cuidadosamente enterrados con honor junto con su equipo.

Stele of the Vultures Antiquity Publications Ltd / Anne Porter et al /> Ilustración de la estela de los Vultures Antiquity Publications Ltd / Anne Porter et al / Euphrates Salvage Project

Todo lo cual sugiere que los soldados enterrados en Tell Banat pertenecían a un ejército patrocinado por el estado bien organizado, concluye Porter.

Qué ejército pudo haber sido, no lo sabemos. Pero su naturaleza elaborada e imponente sugiere que, además de servir como un monumento para los guerreros de la comunidad y rsquos, el Monumento Blanco puede haber funcionado como un símbolo de poder para cualquier organización política que haya ganado el control de la región.

“No sabemos si estos fueron los vencedores o los perdedores de esa batalla. Sabemos que tomaron los cuerpos de los muertos de algún otro lugar, quizás mucho después del evento, y los enterraron en un enorme montículo que era visible a kilómetros a la redonda ”, dice el arqueólogo. "Esto no es solo una conmemoración, es una declaración real, una declaración de poder y una afirmación de control".


Estela egipcia de un mercenario sirio - Historia

Caciques guerreros celtas preparándose para la batalla

Después del saqueo de Delfos bajo Brennos, los celtas se retiraron a Macedonia, donde muchos de ellos permanecieron viviendo de la tierra. Algunos de ellos se volvieron codiciosos y decidieron atacar el campamento del adinerado señor de la guerra griego Antígono. Fue un ataque nocturno, pero los celtas encontraron el campamento griego vacío. Habían sido engañados. Antígono los derrotó decisivamente en la batalla de Lisimacheia en el invierno de 278 a. C. Al darse cuenta de que ya no eran dueños de Grecia, los celtas dejaron que otra aventura los atrajera. Una banda de guerra marchó hacia el este hacia Bizancio y cruzó el mar hacia Asia. Aquí, como se mencionó anteriormente, lucharon como mercenarios del rey de Bitinia antes de trasladarse más al este para establecerse cerca de la moderna Ankara, Turquía. Este reino se conocía como Galacia y era el más al este al que los celtas se aventuraron desde Europa. Sin embargo, los celtas no se limitaron solo a Europa, incluso excluyendo a Galacia. Parecían haber sido valiosos guerreros como mercenarios en países tan lejanos como Egipto.

Mercenarios celtas en Egipto - siglo III a. C.

Un siglo antes de que los celtas invadieran Grecia, habían servido en los ejércitos griegos como mercenarios, donde su habilidad como jinetes había sido especialmente valorada. Jenofonte, cronista griego y oficial de caballería del siglo IV a.C., describe su actuación en las guerras entre las ciudades-estado griegas, en este caso contra los tebanos:

"Aunque eran pocos, estaban esparcidos aquí y allá. Cargaron hacia los tebanos, arrojaron sus jabalinas y luego se alejaron mientras el enemigo avanzaba hacia ellos, a menudo girando y lanzando más jabalinas. Mientras seguían estas tácticas, a veces desmontaban para Un descanso. Pero si alguien cargaba contra ellos mientras descansaban, fácilmente saltaban sobre sus caballos y se retiraban. Si los guerreros enemigos los perseguían desde el ejército tebano, estos jinetes se daban la vuelta y los golpeaban con sus jabalinas. Así manipularon todo el ejército tebano, obligando a avanzar o retroceder a su voluntad ".

Esta es una descripción fascinante de los celtas en la batalla, libre de visiones míticas de ellos como bárbaros desnudos. Aquí, parecen tener la capacidad de actuar como lo harían los dragones en siglos posteriores, actuando como infantería ligera montada, capaz de luchar a caballo y a pie.


La reputación de los mercenarios celtas se extendió hasta el mundo griego y, tras el colapso del imperio de Alejandro el Grande, hubo varios señores de la guerra griegos gobernando reinos alrededor del Mediterráneo. En Egipto reinó la dinastía ptolemaica, pero trajo consigo una dependencia de los mercenarios griegos. A veces, esta confianza podía explotarse, y alrededor del 259 a. C., Ptolomeo II, que estaba al borde de la guerra con un rival, descubrió que sus propias tropas celtas se habían amotinado. Querían establecer su propio reino celta a lo largo del Nilo. Tolomeo los derrotó y recibió una severa retribución. Los que no murieron fueron abandonados en una isla del Nilo para morir de hambre. Esta experiencia, sin embargo, no impidió que Ptolomeo II reclutara nuevos mercenarios celtas años después. En un dibujo de Angus McBride (arriba a la derecha, usado con permiso), los mercenarios celtas contemplan las vistas de Egipto.

Ptolomeo II y Ptolomeo IV continuaron reclutando a los celtas en su ejército, recogiéndolos de Hellespont, el delgado brazo de mar entre Asia y Europa, lo que sugiere que muchos celtas permanecieron en Macedonia después de su derrota por los griegos. Una vez, un grupo de celtas tuvo que ser enviado de regreso porque se habían desmoralizado por un eclipse de luna, creyendo que esto significaba su derrota, y se negaron a luchar. En otra ocasión, los celtas resultaron decisivos. En la batalla de Raphia, una fuerza de 4.000 jinetes celtas luchó con el ejército egipcio contra los sirios, que también tenían algunos mercenarios celtas en sus filas. Mientras la batalla se desarrollaba, algunos de los egipcios huyeron del combate y los sirios los persiguieron. Pero cuando la infantería siria se desorganizó, Ptolomeo vio su oportunidad y envió a su caballería celta, que nunca fue más feliz que lidiar con formaciones rotas de soldados de infantería. Jenofonte recuerda una oportunidad similar cuando los jinetes celtas cabalgaban después de huir de los griegos, usando sus largas espadas para derribar a los soldados de infantería que corrían.

Los celtas, descritos como rubios y pelirrojos, altos y musculosos, fueron nuevamente utilizados por Ptolomeo V para reprimir una rebelión. Se han encontrado algunos grafitis celtas en la tumba de Seti I de la época de Ptolomeo V. Se lee:

"De los gálatas, vinimos Thoas, Callistratos, Acannon y Apollonios, y atrapamos un zorro aquí".

El graffiti estaba escrito en perfecto griego, lo que indica que, como parte de su servicio, dominaban el idioma del ejército egipcio dirigido por los griegos. Es interesante notar que uno de los celtas, o gálatas en este caso, tenía un nombre derivado del dios griego Apolo, cuyo santuario destrozaron cien años antes.


Recorriendo el Egipto del Antiguo y Nuevo Testamento

“Así Israel habitó en la tierra de Egipto, en la tierra de Gosén y adquirió posesiones en ella, y fue fructífera y se multiplicó en gran manera” - Génesis 47:27.

“Y se levantó, tomó al niño ya su madre de noche y se fue a Egipto y permaneció allí hasta la muerte de Herodes” - Mateo 2:14.

La tierra eterna de Egipto es el escenario de algunas de las narraciones más dramáticas de la Biblia: la venta de José como esclavo, el éxodo de los hebreos y la huida de José y María para salvar al niño Jesús de la muerte a manos de Herodes. .

Por lo tanto, una visita a Egipto ofrece ricas recompensas a quienes conocen la Biblia y tienen el don de la imaginación. Pero deben estar dispuestos a buscar, a veces en lugares oscuros, las evidencias aún visibles de aquellos tiempos antiguos. El período del Antiguo Testamento, durante el cual los israelitas escaparon de la esclavitud, es uno de los más oscuros en la egiptología, de manera similar, el Nuevo Testamento contiene solo breves referencias a la estadía de la Sagrada Familia en Egipto, aunque la tradición dentro de la Iglesia Copta ha producido un detallado itinerario de sus andanzas.

Sin embargo, incluso sin referencias específicas, la vida cotidiana de Egipto evoca imágenes bíblicas. El delta del Nilo, por ejemplo, ha cambiado poco en apariencia desde que los hebreos trabajaron en la fértil tierra de Gosén. En la exuberante campiña, los campesinos todavía trabajan la tierra negra con búfalos de agua en yugo, sacan agua con un shaddouf, o un palo largo de madera, y hornean pan sin levadura en hornos de barro al aire libre. Y el páramo reseco de la península del Sinaí no parece menos amenazador hoy de lo que debió ser cuando Moisés lo recorrió en su búsqueda de la Tierra Prometida.

Tradicionalmente, se supone que el faraón de la opresión hebrea es ese incansable constructor de monumentos a sí mismo, Ramsés II (129! 11232 a. C.). Another view is that the Hebrews made their escape from his weaker successor Merneptah (12321224 B.C.), who was bogged down on his opposite or western front in a war with the Libyans.

The pharonic tombs and temples today yield visual records of the kind of life that existed in the days of Joseph and Moses. There also is a single written reference to Israel recovered from that era — a stele, or marker, erected by Merneptah, now on the ground floor of the Egyptian Museum in Cairo. The stele's hieroglyphic inscription — “Israel is crushed. It has no more seed” could be an attempt to explain away the embarrassing escape of the Hebrew slaves, which in any case was treated as a minor event. (On our most recent visit, the inscription had been underlined in chalk.)

The Old Testament narrative of Joseph and his brothers in Egypt is thought to have been set about 1700 B.C., in the reign of the Hyksos, or Shepherd Kings, an invading Semitic tribe that subjugated Egypt for a century and half between the end of the Middle Kingdom and the rise of the New Kingdom in pharaonic Egypt. Their rule is the murkiest period of Egyptian history, but their capital was apparently at Avaris, later called Tanis, on the fringe of the northeastern delta. This foreign rule would explain why Joseph, as a foreigner, could rise from slavery an the exalted position in Egyptian society.

Goshen, where the Bible says the Hebrews were invited to settle, is believed to stretch north of Cairo in a rough triangle around the modern town of Zagazig, the site of old Bubastis, and along the fringe where the delta farmland meets the eastern desert. The Nile then flowed considerably east of its present route in several channels that have since dried up.

By 1550 B.C., the Egyptians had chased out the Shepherd Kings and subjugated the remaining Semitic tribes, presumably including those descended from Joseph and his 11 brothers and their father, Jacob. As the Book of Exodus told it, “Now there arose a new king over Egypt, who did not know Joseph.” Under the Pharaohs Seti I (13131292 B.C.) and Rameses H, the Hebrews were employed as forced labor to build two store‐cities, Pithom and Raamses. The exact whereabouts of the cities is not known, though promising excavations have been taking place near the present small town of Tel el Kebir in the northeastern delta, about 20 miles east of Zagazig. The infant Moses, according to the Book of Exodus, was hidden among the Nile bullrushes when the Pharaoh commanded his underlings, “Every son that is born to the Hebrews you shall cast into the Nile.” The 12th‐century Ben Ezra Synagogue, set in a decaying garden next to a Christian cemetery in Old Cairo, marks the place where local Jewish tradition said that Moses was found. It is one of two synagogues left in the city no longer used as a place of worship, it is visited mostly by tourists. But it was frequently mentioned in the chronicles of medieval travelers. An earlier synagogue on the site was destroyed when the Roman legions occupied Egypt.

Another likely location for the finding of Moses is at Memphis, nearly 20 miles south of Cairo, which remained ancient Egypt's administrative capital even after the royalty of the New Kingdom settled in Thebes. Save for a few fragments of statuary and columns, Memphis has virtually disappeared. It is now only a date palm grove on the road to the necropolis of Sakkara. The surrounding villages and farms have prevented archeologists from undertaking a thorough excavation. (One of two giant statues of Rameses II recovered from the site can be seen in front of the Cairo railroad station.)

When Moses had to flee Egypt as a young man after killing a brutal overseer, he tended flocks in Midian, a region that extended across the southern Sinai Peninsula to the Gulf of Aqaba and the northwestern coast of Saudi Arabia. Greek Orthodox monks at St. Catherine's Monastery at the foot of Mount Sinai there display a flourishing shrub that they assert is the burning bush from which God told Moses to return to Egypt. Sinai abounds in other scrub vegetation that can seem to glow when backlit by the sun.

When the pharaoh of Exodus, whether Rameses II or Merneptah, de- cided that the Hebrews had become too much of a nuisance, they set off on their

journey, spending the first night at Succoth. This was believed to be in the vicinity of Qassasin, a town northeast of Cairo on the road between Zagazig and ismalia.

Some biblical scholars believe that Moses crossed not the Red Sea but a “reed sea.” They attribute the confusion to a mistranslation of the Bible. One theory is that the crossing occurred north of the Great Bitter Lake at Ismailia on the isthmus now cut by the Suez Canal. Another is that the Hebrews crossed much further north, near the marshes of what is now Port Said, and that the sea of reeds may have been at Lake Bardawil, a lagoon in northwestern Sinai separated from the Mediterranean by a strand of sand.

In either place, strong winds that whip in from the desert could have blown back the reeds and even coincided with the tides to dry some shallow spots. This would have let the Hebrews cross on foot while the pursuing Egyptian army chariots would have mired in the wet sand.

The Hebrews somehow traversed the Sinai Peninsula, a desert area half the

size of New York state, though their actual route is still debated. The popular belief is that Moses wandered south with his followers along the Sinai coast and veered inland toward 7,500-foothigh Gebel Musa — the Mountain of Moses in Arabic. The craggy granite peak is sometimes called Mount Horeb in the Bible and Mount Sinai in the west.

The other possibility is that the Hebrews walked along the northern coast of Sinai. This would have been less difficult, since they would have been following existing caravan routes. But going this way would have taken them by Egyptian army garrisons, which Moses probably wanted to avoid. Some scholars have suggested that the Hebrews first tried the northern route and then retraced their steps and turned south when this failed. The exodus quite possibly involved a number of parties that fled at different times and traveled several routes under such other leaders as Joshua before linking up with Moses.

The climate and location of Gebel Musa fit well with the story of how

A farmer leaves his fields at the end of the day in the Nile Delta

Jesus, Mary and Joseph flee to Egypt to avoid Herod's rage

Moses received the Ten Commandments. The mountain is sometimes shrouded in clouds and experiences thunderstorms. The monks of St. Catherine's monastery still ascend the peak to meditate. Not far away is the verdant Feiran Oasis, a possible site of Rephidim, where the Hebrews fought the Amalekites. It is also one of the likelier campgrounds where the restless Hebrews “murmured against Moses” and where Moses found water by striking a rock.

This phenomenon is supported by a new Egyptian Government study on Sinai's economic potential, which emphasizes the water trapped in the penimula's porous sandstone. The story of Moses feeding his complaining followers with quail also takes on credibility because the birds are still caught with weighted nets in northern Sinai when they land fatigued on their southern migration.

If the Hebrews took the northern route, Mount Sinai would have been 2,950-foot-high Gebel Hilal in the desert south of El Arish, originally a pharaonic penal colony and frontier outpost and now Sinai's largest town. The oasis of Ain al Qudayrat may be the biblical site of Kadesh‐Barnea, from which the Hebrew spies sallied forth to find a land “flowing with milk and honey.”

In the interval between the Old and New Testaments, the Egyptian port city of Alexandria, which was founded in 331 B.C., developed flourishing Jew- ish, and later Christian, communities. Its library and museum attracted scholars from throughout the Greek and Roman world the influential books of the Apocrypha, such as Ecclesiasticus and the Wisdom of Solomon, are thought to have come from the hellenistic Jews of Alexandria, as did the Greek translation of the Old Testament known as the Septuagint, which dates from 270 B.C.

Alexandria was said to have been visited by the evangelist St. Mark, who is credited with bringing Christianity to Egypt. His relics were stolen by Venetian merchants in the ninth century. Some were returned from Venice in the 1950's and are now enshrined in St. Mark's Coptic cathedral in Cairo.

The Egyptian Coptic Church venerates numerous local sites as having been visited by Jesus, Mary and Joseph during their flight into Egypt. The New Testament mentions Egypt only as a destination, though historical and religious links would have made it a natural refuge. According to the Coptic account, which is woven from local legends, folk beliefs and other extra-biblical sources, the Holy Family crossed northern Sinai into the delta, then traveled up the Nile as far south as Asyut. The most interesting places mentioned are in the vicinity of Cairo and in Upper Egypt. The Cairo suburb of Matariya has spring and a sycamore tree whose origin is attributed to a miracle performed by the infant Jesus when he touched the ground with his father's staff. The spot is referred to in the apocryphal gospels and was visited by medieval pilgrims.

In the district of Old or Coptic Cairo, near the Ben Ezra Synagogue, the Abu Serga Church is built over a crypt that is revered as a shelter used by the Holy Family. Historians are uncertain about the church's date, and have variously assigned it to the fifth, sixth and eighth centuries 12 columns in the nave are, by local tradition, believed to go back as far as third or fourth century. The floor of the church is 15 feet below the level of the street the crypt, which is reached from the sanctuary, lies 20 feet below the floor. The underground room has a domed ceiling and two wings separated by pillars. A white marble slab marks the site of a well where the Holy Family is believed to have drunk. But the small chamber — it measures 15 by 20 feet — is now usually flooded by the water table of the Nile.

Eight miles south of Cairo, in the suburb of Maddi, the mud‐colored Church of the Blessed Virgin, with its three distinctive behive cupolas, stands on the east bank of the Nile. Here, according to local tradition, Jesus, Mary and Joseph boarded a boat that carried them to Upper Egypt.

The infant Jesus was supposed to have raised his hand to stop a rock from falling on the boat at Gebel al Tair, on the Nile east bank near the town of Minya. The rock, with its handlike imprint, was spirited away to Syria in the 12th century, but a church marking the spot was erected on the cliff overlooking the Nile by St. Helena, the mother of the Emperor Constantine, about 328 A.D. The Church of the Holy Virgin, as it is called, is accessible by more than a hundred steps cut into the rock.

According to Coptic tradition, Jesus, Mary and Joseph are supposed to have spent the longest period around Asyut and Akhmim in Upper Egypt. A few miles south of Asyut, Egyptian Christians assemble annually at Lycopolis, where there are large pharonic rock tombs believed to have been inhabited by the Holy Family.

Not surprisingly, Coptic Christianity in Egypt is strongest in the string of river towns and villages running from Minya to Asyut. At the village of El Bahnasa 30 miles north of Minya, the celebrated third‐century Oxyrhynchus papyri were found containing fragments of the Gospel of St. Matthew as well as a collection of apocryphal sayings attributed to Jesus.

The historical evidence for the visit of the Holy Family to Egypt may seem scantier than that surrounding the oppression and exodus of the Hebrews centuries earlier. But the fact remains that Christianity swept through Egypt at a very early date, and that the Coptic Church is, along with other Eastern rites, a remarkable repository of knowledge about the early days of the Christian faith. ■

Lee David Hamilton/Photo Trends

Only a few ruins remain to evoke the ancient capital of Memphis

Egypt of the Bible, you will find that some significant sights can be seen in a normal tourist visit. Others will require a little more effort, but it will be amply rewarded.

Cairo's Egyptian Museum should not be missed. In addition to Merneptah's stele, a broad spectrum of exhibits provide a window onto Egyptian life at the time of the Hebrews. A new section opened in October holds the mummy of Rameses II, who was blamed for the Hebrew oppression. Ben Ezra Synagogue and Abu Serge church can be included in the same sightseeing tour of Old Cairo. At the synagogue, ask to see the Torah written on gazelle skin, dating from the fifth century B.C. At Abu Serge, which is dedicated to two martyred Roman officers, do not miss the pillars in the crypt with paintings that have been dated back to the eighth century A.D.

Memphis is best visited on the way to the step pyramids at Sakkara, which we find more interesting than the better known pyramids at Giza. (The Hebrews did not build the pyramids at Giza or the pharaonic capital of Thebes, though some Egyptian tour guides have pretended so the pyramids were assembled centuries earlier and Thebes, called No- Amon in the Bible, lies nearly 500 miles south of what was Goshen.) A trip from Cairo to the Suez Canal at Ismailia will take you south of the route of the Exodus. If you can go via Tel el Kebir and Qassasin, so much the better.

For reasons that seem inexplicable, Egyptian sightseeing excursions generally avoid the Nile Delta. A detour there will leave an unforgettable impression of what life may have been like in Goshen. Its northeastern limits are out of bounds because of military bases, but further south you can stop in the small villages and find a spontaneous welcome from curious farmers and their families.

To get there, you can ask Misr Travel In Cairo about hiring a Mercedes limousine with driver (priced at $56 a day). If you feel up to it, we would suggest bargaining with a Cairo taxi driver to take you on a day's tour of the eastern delta. It should cost you no more than $2.90 an hour, but agree on the price before you set off. There are no satisfactory eating places on the back roads, so have your hotel pack you a lunch.

The town of Muria, 150 miles south of Cairo, makes a good base for exploring the region around Gebel al Tait and the Church of the Holy Virgin. Minya has no first‐class hotels, but we stayed at the Beach Hotel, which was adequate and friendly, and ate in the rooftop restaurant of the marginally better Lotus Hotel.

The biblical sites of Sinai are gradually reverting to Egyptian sovereignty as a result of the peace treaty with Ismel. It is not clear whether the Egyptians will be as efficient as the Israelis in organizing tours to the key attraction of Mount Sinai, though Isis Travel in Cairo is bidding to start trips next year. If you are in Israel before Jan. 21, you can still get there from the Israeli side. St. Catherine's Monastery, built in the sixth century on fourth‐century settlement, is worth a special visit, if only for a glimpse of its stunning icons and old manuscripts.

For historical reference, we would suggest taking along a paperback copy of the annotated Dartmouth Bible, published by Houghton Mifflin. A popular work to read before you go is “Great People of the Bible and How They Lived,” in a handsome illustrated edition published by the Reader's Digest association. To learn more about the legend of the Holy Family in Egypt and about Coptic Christianity in general, you can buy, in Cairo, “Christian Egypt, Ancient and Modern,” written by a German theologian, Otto F. A. Meinardus, published in an English‐language paperback edition by the American University in Cairo press. J. W. and C. W.


Unwrapping the Pharaohs

Adults and children alike are fascinated by Egyptian civilization. But most modern archaeologists have lately tried to use Egyptian chronology to dispute the biblical record. Secular textbooks and videos challenge the faith of students and discredit the biblical account of Exodus. Those who wish to defend the accuracy of the Bible now have an incredible tool in this exciting book that provides compelling confirmation of the biblical account.


Ver el vídeo: La música en el antiguo Egipto (Junio 2022).


Comentarios:

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