La historia

¿Cuándo hicieron los europeos el domingo en lugar del sábado el séptimo día?

¿Cuándo hicieron los europeos el domingo en lugar del sábado el séptimo día?



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En los Estados Unidos, los calendarios que enumeran una semana en una línea suelen tener el siguiente formato:

S M T W T F S

El domingo es el primer día de la semana y el sábado es el séptimo. Eso se ajusta a una tradición que se remonta al menos a los judíos antiguos mucho antes del cristianismo.

Si entiendo correctamente, la gente en Europa ahora considera el lunes como el primer día y el domingo como el séptimo. Los calendarios se formatean así:

M T W T F S S

¿Fue durante el siglo XX cuando los europeos adoptaron esta convención?

(Además, algunos países africanos consideran el sábado como el primer día).


El domingo es el primer día de la semana y el sábado es el séptimo. Eso se ajusta a una tradición que se remonta al menos a los judíos antiguos mucho antes del cristianismo.

Cabe señalar que otras formas de contar y agrupar días hizo existen al mismo tiempo que las tradiciones judías / cristianas. Egipto usó el decanato (diez días), el calendario romano usó el ciclo nundial de ocho días a una "semana", el calendario republicano francés también utiliza diez días semanas (con el décimo día reemplazando el domingo "como el día de descanso y festividad"). El calendario soviético era un desastre, con cinco días a la semana (con el "día libre" asignado de manera diferente a los grupos de trabajadores para tener el 80% de la fuerza laboral en las fábricas cada día), y más tarde, seis días a la semana (con el último siendo el día de la semana el "día libre" para todos).

¿Y citando del domingo o el lunes? (que recomendaría leer en su totalidad, ya que muestra varias vistas, a veces diferentes):

Según el Webster's Ninth New Collegiate Dictionary (1983), el término "fin de semana", registrado por primera vez en 1878, se refiere al "período entre el cierre de una semana laboral, comercial o escolar y el comienzo de la siguiente". Este concepto coloca firmemente el domingo al final de la semana.

Además, Wikipedia "Semana laboral y fin de semana" establece que ...

El concepto actual del "fin de semana" relativamente más largo surgió por primera vez en el norte industrial de Gran Bretaña a principios del siglo XIX [1] y fue originalmente un acuerdo voluntario entre los propietarios de las fábricas y los trabajadores que permitían el sábado por la tarde libre a partir de las 2 p.m. en acuerdo de que el personal estaría disponible para trabajar sobrio y renovado el lunes por la mañana. [2] El Oxford English Dictionary remonta el primer uso del término fin de semana a la revista británica Notes and Queries en 1879. [8]

Así que existía un precedente.


Se hizo mención en los comentarios de las DIN 1355 (1943) y DIN 1355-1 (1975) alemanas, identificando la primera el comienzo de la semana como "domingo 0:00" y la segunda identificando el lunes como el primer día de la semana. Esto pondría entre paréntesis el "cuándo" del cambio, al menos para Alemania, como "en algún momento entre 1943 y 1975".


  • En la década de 1970, la numeración de días se estandarizó en todo el mundo, culminando con una decisión de la ONU. La versión actual del estándar es ISO 8601. Algunos países fueron más oportunos que otros al adoptar este estándar.

  • En la interpretación cristiana, el día después del sábado (es decir, el domingo) se consideraba el primer día de la semana (por ejemplo, el capítulo 16 del Evangelio de Marcos).

  • A principios de la era cristiana, el domingo se convirtió en el día de descanso / oración de la semana. Supuestamente era Constantine, pero no busqué fuentes latinas. Eso hizo que el lunes fuera el primer día laborable de la semana.

  • En el derecho civil alemán, las fechas de vencimiento que caen en domingo o sábado se cambian al lunes siguiente (§193 BGB). En ese sentido, el fin de semana pertenece a la semana anterior. No estoy seguro de qué otras naciones europeas tienen reglas similares.


Sábado

sábado es el día de la semana entre viernes y domingo. Los romanos nombraron sábado Sāturni diēs ("Día de Saturno") a más tardar en el siglo II para el planeta Saturno, que controlaba la primera hora de ese día, según Vettius Valens. [1] [2] El nombre del día se introdujo en los idiomas germánicos occidentales y está registrado en los idiomas del bajo alemán, como el bajo alemán medio. sater (s) dach, Holandés medio saterdag (Holandés moderno zaterdag) e inglés antiguo Sætern (es) dæġ y Sæterdæġ. [3] En inglés antiguo, el sábado también se conocía como sunnanæfen ("sol" + "víspera" cf. alemán dialectal Sonnabend). [4]


Domingo

Los cristianos se reúnen para el culto comunitario el domingo. Los primeros cristianos adoptaron esta práctica como forma de conmemorar la Resurrección, que tuvo lugar en domingo. Los servicios de adoración de los primeros cristianos se centraban en una comida comunitaria. Esta comida comunitaria eventualmente se convirtió en un ritual conocido como la Eucaristía, un ritual que todavía está en el corazón del servicio de adoración dominical en varias denominaciones cristianas. La Eucaristía recuerda a los cristianos tanto la muerte en sacrificio de Jesús el Viernes Santo como su resurrección el Domingo de Resurrección. Así, para muchos cristianos, los servicios dominicales durante todo el año se hacen eco de los temas celebrados durante la fiesta anual de Pascua.

Los primeros cristianos, la mayoría de los cuales eran judíos de nacimiento, observaban el sábado judío los sábados y se reunían para el culto cristiano comunitario el domingo. El sábado es una institución antigua que se remonta a los cimientos del judaísmo. La palabra sábado significa "detener" o "aquello que se detiene". Génesis, el primer libro de la Biblia, cuenta cómo Dios creó el mundo en seis días y descansó el séptimo. Los judíos modelaron su calendario en torno a esta historia, inventando la semana de siete días, que finalmente se convirtió en una importante unidad de tiempo en todo el mundo occidental. Así como Dios descansó el séptimo día, también lo hicieron los judíos de la antigüedad. Este día de descanso también les recordó a los hebreos que Dios los rescató de una vida de trabajos forzados como esclavos en Egipto (ver además Pascua). Las leyes judías prohibían todo tipo de trabajo y viajes los sábados, el día de reposo. Quebrantar estas leyes fue una grave ofensa contra Dios. Las primeras observancias sabáticas conocidas consistieron principalmente en abstenerse de cualquier cosa que pudiera considerarse trabajo. Esta interrupción en las rutinas laborales normales creó una buena oportunidad para la oración y la adoración, obligaciones que luego se agregaron al sábado. Los cuatro relatos bíblicos de la resurrección de Jesús coinciden en que ocurrió el día después del sábado judío, es decir, el primer día de la semana judía. Sin embargo, este notable evento asombró tanto a los primeros cristianos que hizo añicos su visión del ciclo que se repite sin cesar de la semana de siete días. Comenzaron a ver el día de la Resurrección como el octavo día de la semana, porque ese día Dios había agregado algo completamente nuevo a su Creación al resucitar a Jesús de entre los muertos. Este simbólico octavo día de la semana, de hecho, coincidió con el primer día de la semana judía. Los primeros cristianos encontraron esta superposición entre el primer día judío y el octavo día cristiano extremadamente significativa. A sus ojos, el primer día de la semana judía representaba el comienzo del mundo y la creación de la luz, como se relata en el primer capítulo del libro del Génesis. El octavo día de la semana cristiana representó el comienzo de un nuevo tipo de luz y un nuevo tipo de creación, a saber, la nueva relación entre Dios y la humanidad hecha posible a través de la muerte y resurrección de Jesucristo. La asociación entre la Resurrección y el octavo día convenció a los primeros cristianos de programar sus servicios de adoración semanales el domingo en lugar del sábado. Se refirieron a su día de adoración como el Día del Señor.

Los estudiosos del cristianismo remontan la costumbre del culto dominical al siglo primero. Encuentran indicios de la práctica en las escrituras cristianas que datan de esa época (Juan 20:19, Hechos 20: 7, 1 Corintios 16: 2). En ese momento, los cristianos de origen judío continuaban observando el sábado todos los sábados. También se reunían para el culto comunitario los domingos. Justino Mártir escribió la siguiente descripción de estos servicios de adoración del domingo temprano alrededor del año 150:

Y en el día llamado domingo hay una asamblea en un lugar de todos los que viven en las ciudades o en el campo, y las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas se leen mientras el tiempo lo permite: luego, cuando el lector ha Cesado, el presidente da su exhortación a la imitación de estas cosas buenas. Entonces todos nos ponemos de pie juntos y ofrecemos oraciones y, como dijimos antes, cuando nuestra oración termina, se trae pan, vino y agua, y el presidente de la misma manera envía oraciones y acciones de gracias de acuerdo con su capacidad y la congregación asiente. diciendo el amén. Y la participación de las cosas por las que se ha dado gracias es para cada uno, y para los que están ausentes, una porción es enviada por las manos de los diáconos. Y los acomodados y dispuestos, dan a cada uno lo que quiere, según su discreción, y lo recaudado se deposita en poder del presidente, y él mismo socorre a los huérfanos y viudas y a los necesitados por medio de enfermedad u otra causa, y los que están en la cárcel, y los extranjeros que están de viaje: y en una palabra, él se ocupa de todos los necesitados. Y todos tenemos nuestra reunión común el domingo porque es el Primer Día, en el cual Dios, habiendo cambiado las tinieblas y la materia, hizo el mundo, y Jesucristo nuestro Salvador en el mismo día resucitó de entre los muertos. (Hodgkins, 18-19)

A medida que más no judíos se unían al movimiento cristiano, surgió un debate sobre si debían o no practicar las costumbres religiosas judías, como la observancia del sábado. La mayoría de las autoridades cristianas creían que no estaban obligadas a hacerlo. Estas autoridades razonaron que la vida, la muerte en sacrificio y la resurrección de Jesús habían dado a los cristianos una nueva forma de relacionarse con Dios, una que disolvió muchas de las antiguas obligaciones de la religión judía. Finalmente, los cristianos no judíos superaron en número a los cristianos judíos y la observancia cristiana del sábado se desvaneció, reemplazada por los servicios de adoración del domingo.

Durante los siglos IV y V, el cristianismo se convirtió en la religión dominante del Imperio Romano. Este nuevo poder político inspiró una nueva legislación. A partir del siglo IV en adelante, tanto las autoridades religiosas como las políticas comenzaron a restringir el trabajo dominical. Sin embargo, aparte de esta restricción, las antiguas costumbres judías del sábado no fueron revividas, ni los cristianos llegaron a ver el domingo como el sábado.

Durante el siglo XVI, un movimiento de reforma religiosa de Europa occidental llamado Reforma dio origen al cristianismo protestante. En Inglaterra y Escocia, los protestantes se desviaron del consenso cristiano con respecto a las antiguas costumbres del sábado. Comenzaron a insistir en que los cristianos no solo se abstuvieran de todas las tareas y actividades ordinarias, sino que también se comportaran piadosamente el domingo, al que comenzaron a llamar sábado. Los puritanos llevaron estas creencias a la América colonial, donde dieron origen a las llamadas "leyes azules". Las leyes azules prohibían a las personas trabajar los domingos, además de restringir una serie de actividades consideradas inadecuadas para el sábado por estos cristianos protestantes conservadores. A mediados del siglo diecinueve en Estados Unidos, otro grupo protestante, los adventistas del séptimo día recién formados, comenzaron a observar el sábado sábado, una práctica que creen que está más en consonancia con las enseñanzas bíblicas.

Blackburn, Bonnie y Leofranc Holford-Strevens. El compañero de Oxford para el año. Oxford, Inglaterra: Oxford University Press, 1999. Bradshaw, Paul F. La búsqueda de los orígenes del culto cristiano. Nueva York: Oxford University Press, 1992. Coble, Ann. "Día del Señor" y "Sábado". En David Noel Freedman, ed. Diccionario Eerdmans de la Biblia. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing, 2000. Collins, Adela Yabro. "El día del Señor". En Paul J. Achtemeier, ed. El Arpista Diccionario de la Biblia Collins. Nueva York: HarperCollins, 1996. Hodgkins, William. Domingo - Importancia cristiana y social. Londres, Inglaterra: Independent Press, 1960. North, R. "Sabbath". En Nueva enciclopedia católica. Volumen 12. Nueva York: McGraw-Hill, 1967. "Sabbatarianism". En E. A. Livingstone, ed. El Diccionario Oxford de la Cristiandad tian iglesia. Tercera edicion. Oxford, Inglaterra: Oxford University Press, 1997. "Sabbath". En E. A. Livingstone, ed. El Diccionario Oxford del Cristiano Iglesia. Tercera edicion. Oxford, Inglaterra: Oxford University Press, 1997. Swartly, Willard M. "Sabbath". En Everett Ferguson, ed. Enciclopedia de principios cristiandad. Volumen 2. Nueva York: Garland, 1997. Talley, Thomas J. "Christian Worship". En Mircea Eliade, ed. La enciclopedia de la religión. Volumen 15. Nueva York: Macmillan, 1987.


No cabe duda de que Cristo, sus discípulos y los cristianos del primer siglo guardaron el sábado, el séptimo día de reposo. Sin embargo, hoy en día, la mayoría del mundo profesante cristiano guarda el domingo, el primer día de la semana, llamándolo sábado. ¿Quién hizo este cambio y cómo ocurrió?

Ningún estudioso serio de las Escrituras puede negar que Dios instituyó el sábado en la creación y designó el séptimo día para santificarlo. “Y en el séptimo día Dios terminó la obra que había hecho y reposó el séptimo día de toda la obra que había hecho. Y bendijo Dios el día séptimo y lo santificó, porque en él descansó de toda la obra que Dios creó e hizo ”(Génesis 2: 2-3). Más tarde fue codificado como el Cuarto Mandamiento (Éxodo 20: 8-11).

La Palabra de Dios deja expresamente claro que la observancia del sábado es un firmar o "marca" entre Dios y Su pueblo. Tampoco hay duda de que Cristo, Sus discípulos y los cristianos del primer siglo guardaron el día de reposo del séptimo día como se ordenó, el día que ahora llamamos “sábado” (Marcos 2:28 Lucas 4:16).

¿Existe algún apoyo bíblico para la observancia del domingo?

Hay absolutamente no Texto del Nuevo Testamento que dice que Dios, Jesús o los apóstoles cambiaron el sábado por el domingo, ni un texto, ni una palabra, ni siquiera una pista o sugerencia. Si Había, esos capítulos y versículos serían anunciados en voz alta por los opositores al sábado. Si Pablo o cualquier otro apóstol hubiera enseñado un cambio del sábado al domingo, el primer día de la semana, una tormenta de protesta absoluta habría surgido de los cristianos judíos conservadores. Los fariseos y los escribas habrían insistido en que Pablo o cualquier otra persona que incluso sugiriera que tal cosa fuera apedreado por el pecado de quebrantar el sábado. ¡Este habría sido un tema mucho más grande que la controversia sobre la circuncisión!

Los fariseos santurrones ya habían acusado falsamente a Cristo de quebrantar el sábado porque violó las reglas y tradiciones creadas por el hombre. ellos colocado en sábado (Marcos 2:24). La ausencia total de tal controversia sobre un cambio en el día de adoración es una de las mejores evidencias que muestra que los apóstoles y otros cristianos del Nuevo Testamento sí lo hicieron. no cambiar el día. Por el contrario, tenemos un registro de muchos sábados que Pablo y sus compañeros de viaje guardaron mucho después de la resurrección de Jesucristo. Lea sobre ellos en su propia Biblia en Hechos 13:14, 27, 42–44 15:21 16:13 17: 2 y 18: 4. Hechos 13: 42–44 es especialmente significativo porque Pablo y Bernabé, cuando hablaban en una sinagoga judía, fueron invitados a hablar de nuevo el Siguiente Sábado. Esta habría sido la oportunidad de oro de Paul para decirle a la gente que se reuniera con él la próxima vez. día en lugar de esperar una semana entera por el sábado. Pero, "en el próximo Sábado casi toda la ciudad [judíos y gentiles] se reunió para escuchar la palabra del Señor ”.

Sin embargo, hoy en día, la mayoría del mundo profesante cristiano guarda el domingo, el primer día de la semana, llamando eso el sábado. La pregunta surge entonces, OMS cambió el sábado por el domingo, y cómo ¿Ocurrió? ¡La respuesta puede sorprenderte!

Testimonio bíblico

El Nuevo Testamento muestra claramente que debemos seguir guardando los mandamientos (Mateo 5: 17-18 19:17 28:20), los diez. Entonces, ¿de dónde obtienen los hombres la "autoridad" para cambio el cuarto mandamiento sustituyendo el domingo por el sábado original que Cristo y los apóstoles guardaron?

La Biblia profetizó muchos siglos antes que llegaría el momento en que los hombres pensarían en cambiar tiempos y leyes (Daniel 7:25). Muchas profecías bíblicas son de naturaleza “dual”, es decir, tienen un tipo y antitipo, un cumplimiento anterior y posterior. Aunque hablando específicamente del anticristo que vendrá pronto, podemos ver el tipo de precursor documentado en la historia.

La dilución del sábado en los primeros 300 años

Los cristianos durante la era apostólica, aproximadamente del 35 al 100 d.C., guardaban el sábado en el séptimo día designado de la semana. Durante los primeros 300 años de la historia cristiana, cuando los emperadores romanos se consideraban a sí mismos como dioses, el cristianismo se convirtió en una "religión ilegal" y el pueblo de Dios se esparció por todas partes (Hechos 8: 1). El judaísmo, sin embargo, fue considerado en ese momento como "legal", siempre que obedecieran las leyes romanas. Así, durante la era apostólica, los cristianos encontraron conveniente dejar que las autoridades romanas los consideraran judíos, lo que les ganó legitimidad ante el gobierno romano. Sin embargo, cuando los judíos se rebelaron contra Roma, los romanos sofocaron su rebelión destruyendo Jerusalén en el 70 d.C. y nuevamente en el 135 d.C. Obviamente, la represión de los judíos por parte del gobierno romano hizo que fuera cada vez más incómodo que los cristianos fueran considerados judíos. En ese momento, el domingo era el día de descanso del Imperio Romano, cuya religión era mitraísmo, una forma de adoración al sol. Dado que la observancia del sábado es visible para otros, algunos cristianos a principios del siglo II trataron de distanciarse del judaísmo observando un día diferente, "mezclándose" con la sociedad que los rodeaba.

Durante las persecuciones cristianas en todo el Imperio bajo Nerón, Maximino, Diocleciano y Galerio, los cristianos que guardaban el sábado fueron perseguidos, torturados y, por deporte, a menudo utilizados como entretenimiento en el Coliseo.

Constantino hizo del domingo un día de descanso civil

Cuando el emperador Constantino I, un adorador pagano del sol, llegó al poder en el año 313 d.C., legalizó el cristianismo e hizo la primera ley de observancia del domingo. Su infame ley de aplicación dominical del 7 de marzo del 321 d.C., dice lo siguiente: “En el venerable Día del Sol, que descansen los magistrados y las personas que residen en las ciudades y que se cierren todos los talleres”. (Codex Justiniano 3.12.3, trans. Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, 5ª ed. (Nueva York, 1902), 3: 380, nota 1.)

La ley dominical fue confirmada oficialmente por el papado romano. El Concilio de Laodicea en A.D.364 decretó: “Los cristianos no judaizarán ni estarán ociosos el sábado, sino que trabajarán ese día, pero honrarán especialmente el día del Señor y, como cristianos, no trabajarán, si es posible, ese día. Sin embargo, si se les encuentra judaizando, serán excluidos de Cristo ”(Strand, op. cit., citando a Charles J. Hefele, Una historia de los concilios de la Iglesia, 2 [Edimburgo, 1876] 316).

Cardenal Gibbons, en Fe de nuestros padres, 92ª ed., Pág. 89, admite libremente: “Puedes leer la Biblia desde el Génesis hasta el Apocalipsis, y no encontrarás ni una sola línea que autorice la santificación del domingo. Las Escrituras refuerzan la observancia religiosa del sábado, un día que nosotros [la Iglesia Católica] nunca santificamos ".

Nuevamente, "La Iglesia Católica, ... en virtud de su misión divina, cambió el día del sábado al domingo" (El Espejo Católico, publicación oficial de James Cardinal Gibbons, 23 de septiembre de 1893).

“Los protestantes no se dan cuenta de que al observar el domingo, aceptan la autoridad del portavoz de la Iglesia, el Papa” (Nuestro visitante dominical, 5 de febrero de 1950).

“Por supuesto que la Iglesia Católica afirma que el cambio [del sábado al domingo] fue su acto. Y el acto es una marca de su autoridad eclesiástica en las cosas religiosas ”(H.F. Thomas, canciller del cardenal Gibbons).

La Iglesia Católica afirma que “la iglesia está por encima de la Biblia, y esta transferencia de la observancia del sábado es prueba de ese hecho” (Catholic Record of London, Ontario, 1 de septiembre de 1923).

¡Qué admisión tan impactante!

¡Una profecía cumplida!

En este punto, debemos notar una profecía asombrosa. Daniel 7:25 predijo: “Y hablará grandes palabras contra el Altísimo, y consumirá a los santos del Altísimo, y pensar en cambiar tiempos y leyes. " Citando Daniel 7:25, Adam Clarke's Comentario sobre la Biblia dice:

El hablará grandes palabras contra el Altísimo] Literalmente, Sermones cuasi Deus loquetur “Hablará como si fuera Dios ”. Jerome cita de Symmachus. A nadie se le puede aplicar esto tan bien o tan plenamente como a los papas de Roma. Han asumido infalibilidad, que pertenece solo a Dios. Profesan perdonar los pecados, que pertenecen solo a Dios. Profesan abrir y cerrar el cielo, que pertenece solo a Dios. Profesan ser más altos que todos los reyes de la tierra, que pertenece solo a Dios. Y se van más allá de ¡Dios al pretender que naciones enteras se liberan de su juramento de lealtad a sus reyes, cuando tales reyes no les agradan! Y se van contra Dios cuando dan indulgencias por el pecado. ¡Esta es la peor de todas las blasfemias!

Y desgastará a los santos] Por guerras, cruzadas, masacres, inquisiciones y persecuciones de todo tipo. ¿Qué de esta manera no han hecho contra todos aquellos que han protestado contra su innovaciones, y se negó a someterse a su adoración idólatra? Sea testigo de las cruzadas de exterminio publicadas contra el Valdenses y albigenses. Testigo John Huss, y Jerome de Praga. Sea testigo de la Smithfield incendios ¡en Inglaterra! Testigo Dios ¡y el hombre contra esta Iglesia sanguinaria, perseguidora, despiadada e impura!

Y piensa en cambiar los tiempos y las leyes] Nombrando ayunos y fiestas canonizando a las personas a quienes él elige llamar santos otorgando perdones e indulgencias por los pecados instituyendo nuevas formas de adoración completamente desconocidas para la Iglesia Cristiana nuevos artículos de fe nuevas reglas de práctica e invirtiendo, con placer, las leyes tanto de Dios como de man. – Dodd ”(enfatiza su Clarke Comentario sobre la Biblia, Volumen IV, pág. 594).

¿Quién cambió el sábado por el domingo?

Su Biblia dice: “Pero en vano [inutilidad] me adoran, enseñando como doctrinas mandamientos de hombres” (Mateo 15: 9 Marcos 7: 7).

Además, “A la ley y al testimonio: si no hablan conforme a esta palabra [la Biblia], es porque no hay luz en ellos ”(Isaías 8:20).

“Pruébame únicamente con la Biblia que estoy obligado a santificar el domingo. No existe tal ley en la Biblia. Es una ley de la Iglesia Católica únicamente. La Iglesia Católica dice, por mi poder divino aboliré el día de reposo y te ordeno santificar el primer día de la semana. ¡Y he aquí! El mundo civilizado entero se inclina en reverente obediencia al mandato de la Santa Iglesia Católica ”(Thomas Enright, CSSR, Presidente, Redentorist College [Roman Catholic], Kansas City, MO, 18 de febrero de 1884).

“El Papa tiene poder para cambiar los tiempos, derogar leyes y prescindir de todas las cosas, incluso de los preceptos de Cristo. El Papa tiene autoridad y la ha ejercido muchas veces, para prescindir del mandato de Cristo ”(Decretal, de Tranlatic Episcop).

Es un asunto de la historia bíblica y secular que Dios nunca cambió Su santo sábado ni transfirió su solemnidad al domingo. OMS hizo?

¡Roma, en concierto con la Iglesia Católica Romana, cambió el sábado por el domingo!

Que sera usted ¿creer? Quien lo hará usted ¿seguir? ¿El Dios de su Biblia o las tradiciones de los hombres?


Sábado y AnticristoVerdad Revelada

Para obtener información extremadamente detallada sobre quién cambió el sábado al domingo, lea quién cambió el sábado al domingo o el sábado al domingo.

La mayoría de los cristianos asumen que el domingo es el día de adoración bíblicamente aprobado. La Iglesia Católica protesta porque transfirió el culto cristiano del sábado bíblico al domingo, y que tratar de argumentar que el cambio se hizo en la Biblia es deshonesto y una negación de la autoridad católica. Si el protestantismo quiere basar sus enseñanzas solo en la Biblia, debe adorar el sábado. & Rdquo Rome & rsquos Challenge www.immaculateheart.com/maryonline diciembre de 2003

¿No está todo cristiano obligado a santificar el domingo y abstenerse ese día de trabajos serviles innecesarios? ¿No se encuentra la observancia de esta ley entre los más destacados de nuestros deberes sagrados? Pero puede leer la Biblia desde el Génesis hasta el Apocalipsis, y no encontrará ni una sola línea que autorice la santificación del domingo. Las Escrituras refuerzan la observancia religiosa del sábado, un día que nunca santificamos. & Rdquo James Cardinal Gibbons, La fe de nuestros padres (Edición de 1917), pág. 72-73 (16ª edición, pág. 111 88ª edición, pág. 89).

& ldquo Por ejemplo, en ninguna parte de la Biblia encontramos que Cristo o los Apóstoles ordenaron que el sábado se cambiara del sábado al domingo. Tenemos el mandamiento de Dios dado a Moisés de santificar el día de reposo, que es el séptimo día de la semana, el sábado. Hoy en día, la mayoría de los cristianos guardan el domingo porque nos lo ha revelado la iglesia [católica romana] fuera de la Biblia. & Rdquo Católico virginiano, 3 de octubre de 1947, pág. 9, artículo & ldquoPara decirte la verdad. & Rdquo

¿Quién santificó el domingo?
& ldquoEscrito por el dedo de Dios en dos tablas de piedra, este código divino (diez mandamientos) fue recibido del Todopoderoso por Moisés en medio de los truenos del monte Sinaí. Cristo resumió estos Mandamientos en el doble precepto de la caridad: el amor a Dios y al prójimo. Los proclamó obligatorios bajo la Nueva Ley en Mateo 19 y en el Sermón de la Montaña (Mateo 5). La Iglesia (Católica), por otro lado, después de cambiar el día de descanso del sábado judío, o séptimo día de la semana, al primero, hizo que el Tercer Mandamiento se refiriera al domingo como el día para ser santificado como el Señor & rsquos. Día. Él (Dios) reclama un día de los siete como un memorial para sí mismo, y esto debe ser santificado. & rdquoLa enciclopedia católica, vol. 4, & ldquoThe Ten Commandments & rdquo, edición de 1908 de Robert Appleton Company y edición en línea de 1999 de Kevin Knight, Imprimatur, John M. Farley, arzobispo de Nueva York.

& ldquoPregunta: ¿Cómo probar que la iglesia tenía poder para ordenar fiestas y días festivos?
& ldquoRespuesta: Por el mismo hecho de cambiar el sábado en domingo, lo que los protestantes permiten y, por lo tanto, se contradicen con cariño al guardar el domingo estrictamente y romper la mayoría de las otras fiestas ordenadas por la misma iglesia.
& ldquoPregunta: ¿Tiene alguna otra forma de probar que la iglesia tiene poder para instituir fiestas de precepto?
& ldquoRespuesta: Si no hubiera tenido tal poder, no podría haber hecho aquello en lo que todos los religiosos modernos están de acuerdo con ella; no podría haber sustituido la observancia del domingo el primer día de la semana por la observancia del sábado el séptimo día de la semana. , un cambio para el que no hay autoridad bíblica. ”Stephen Keenan, Un catecismo doctrinal sobre la obediencia debida a la Iglesia, 3ª edición, Capítulo 2, pág. 174 (Imprimatur, John Cardinal McCloskey, arzobispo de Nueva York).

& ldquoTal vez lo más audaz, el cambio más revolucionario que jamás haya hecho la Iglesia, ocurrió en el primer siglo. El día santo, el sábado, se cambió de sábado a domingo. & lsquoThe día del Señor & rsquo fue elegido, no desde cualquier dirección señalada en las Escrituras, sino desde el sentido de la Iglesia (católica) y rsquos de su propio poder. Las personas que piensan que las Escrituras deberían ser la única autoridad, lógicamente deberían convertirse en adventistas del séptimo día y santificar el sábado. Centinela de la Iglesia de Santa Catalina, Algonac, Michigan, 21 de mayo de 1995.

& ldquoEn ninguna parte de la Biblia se dice que la adoración debe cambiarse del sábado al domingo. Ahora la Iglesia. instituyó, por la autoridad de Dios y rsquos, el domingo como día de adoración. Esta misma Iglesia, por la misma autoridad divina, enseñó la doctrina del Purgatorio mucho antes de que se hiciera la Biblia. Tenemos, por tanto, la misma autoridad para el Purgatorio que para el domingo. ”Martin J. Scott, Cosas sobre las que se les pregunta a los católicos, Edición de 1927, pág. 136.

& ldquoPregunta: ¿Cuál es el día de reposo?
& ldquoRespuesta: el sábado es el día de reposo.
& ldquoPregunta: ¿Por qué observamos el domingo en lugar del sábado?
& ldquoRespuesta - Observamos el domingo en lugar del sábado porque la Iglesia Católica, en el Concilio de Laodicea (364 d.C.), transfirió la solemnidad del sábado al domingo. & rdquo Peter Geiermann, C.S.S.R., El Catecismo Convertido y rsquos de la Doctrina Católica, pag. 50, 3a edición, 1957.

¿Es el sábado el séptimo día según la Biblia y los Diez Mandamientos? Yo respondo que si. ¿Es el domingo el primer día de la semana y la Iglesia cambió el séptimo día, el sábado, por el domingo, el primer día? Contesto . ¿Cristo cambió el día y rsquo? Contesto ¡no!& rdquo
& ldquoFielmente tuyo, J. Card. Gibbons. & Rdquo James Cardinal Gibbons, arzobispo de Baltimore, Maryland (1877-1921), en una carta firmada.

& ldquoQuestion. - ¿Cómo probar que la Iglesia tiene poder para ordenar fiestas y días santos?
& ldquoRespuesta. - Por el mismo acto de cambiar el sábado en domingo que los protestantes permiten y, por lo tanto, se contradicen con cariño, al guardar el domingo estrictamente y romper la mayoría de las otras fiestas ordenadas por la misma Iglesia.
& ldquoQuestion. - ¿Cómo lo demuestras?
& ldquoRespuesta. - Porque al guardar el domingo, reconocen el poder de la Iglesia para ordenar fiestas y ordenarlas bajo el pecado: y al no guardar el resto por orden de ella, niegan nuevamente, de hecho, el mismo poder. & Rdquo Un resumen de la doctrina cristiana , compuesto por Henry Tuberville, p. 58.

& ldquoAlgunos teólogos han sostenido que Dios también determinó directamente el domingo como el día de adoración en la nueva ley, que Él mismo ha sustituido explícitamente el sábado por el domingo. Pero esta teoría ahora está completamente abandonada. Ahora se sostiene comúnmente que Dios simplemente le dio a Su Iglesia el poder de apartar cualquier día o días que ella considerara adecuados como Días Santos. La Iglesia (Católica Romana) eligió el domingo, el primer día de la semana, y con el transcurso del tiempo agregó otros días como días santos. & Rdquo John Laux, Un curso de religión para academias y escuelas secundarias católicas, Edición de 1936, vol. 1, pág. 51.

& ldquoQuestion. ¿Qué justificación tienes para guardar el domingo preferiblemente al antiguo sábado que era sábado?
& ldquoRespuesta. Tenemos para ello la autoridad de la iglesia católica y la tradición apostólica.
& ldquoQuestion. ¿Las Escrituras en alguna parte ordenan que se guarde el domingo para el día de reposo?
& ldquoRespuesta. La Escritura nos manda a escuchar a la iglesia (San Mateo 18:17 San Lucas 10:16) y a mantener firmes las tradiciones de los apóstoles. 2 Tes 2:15. Pero la Escritura no menciona en particular este cambio del sábado.

"San Juan habla del día del Señor" (Apocalipsis 1:10) pero no nos dice qué día de la semana fue ese, mucho menos nos dice qué día debía tomar el lugar del sábado ordenado en los mandamientos. San Lucas habla de los discípulos reunidos para partir el pan el primer día de la semana. Hechos 20: 7. Y San Pablo (1 Corintios 16: 2) ordena que el primer día de la semana los corintios dejen en reserva lo que designaron para dar caridad a los fieles de Judea: pero ni uno ni otro nos dice que este primer día de la semana iba a ser de ahora en adelante un día de adoración, y el sábado cristiano, de modo que verdaderamente la mejor autoridad que tenemos para esta antigua costumbre es el testimonio de la iglesia. Y, por lo tanto, aquellos que pretenden ser tales observadores religiosos del domingo, mientras que no prestan atención a otras festividades ordenadas por la misma autoridad eclesiástica, muestran que actúan más con humor que con religión, ya que los domingos y feriados todos se basan en el mismo fundamento, es decir, la ordenanza de la iglesia (católica romana). & rdquo Catholic Christian Instructed, 17ª edición, pág. 272-273.

"El protestantismo, al descartar la autoridad de la Iglesia (católica romana), no tiene buenas razones para su teoría del domingo, y lógicamente debería guardar el sábado como sábado". John Gilmary Shea, American Catholic Quarterly Review, enero de 1883.

& ldquoLa iglesia católica durante más de mil años antes de la existencia de un protestante, en virtud de su misión divina, cambió el día del sábado al domingo. El mundo protestante en su nacimiento encontró que el sábado cristiano estaba demasiado arraigado para ir en contra de su existencia, por lo tanto, se vio sometido a la necesidad de aceptar el acuerdo, lo que implicaba que la Iglesia (católica) y el derecho de rsquos a cambiar el día, durante más de trescientos años. . Por tanto, el sábado cristiano es para este día, la descendencia reconocida de la Iglesia Católica como esposa del Espíritu Santo, sin una palabra de protesta del mundo protestante. & rdquo James Cardinal Gibbons en el Espejo católico, 23 de septiembre de 1983.

¿De quién es el día de adoración el domingo?
& ldquoEllos [los protestantes] consideran que es su deber santificar el domingo. ¿Por qué? Porque la Iglesia Católica les dice que lo hagan. No tienen otra razón. La observancia del domingo se convierte así en una ley eclesiástica completamente distinta de la ley divina de la observancia del sábado. El autor de la ley dominical. es la Iglesia Católica. & rdquo Ecclesiastical Review, febrero de 1914.

& ldquoEl domingo. es puramente una creación de la Iglesia Católica. & rdquoRevista trimestral católica estadounidense, Enero de 1883.

& ldquoDomingo. es la ley de la Iglesia Católica solamente. & rdquo Centinela estadounidense (católica), Junio ​​de 1893.

& ldquoEl domingo es una institución católica y su pretensión de observancia sólo puede defenderse sobre la base de principios católicos. Desde el principio hasta el final de las Escrituras, no hay un solo pasaje que justifique la transferencia del culto público semanal desde el último día de la semana al primero. & Rdquo Prensa católica, Sydney, Australia, agosto de 1900.

& ldquoEs bueno recordar a los presbiterianos, bautistas, metodistas y todos los demás cristianos, que la Biblia no los apoya en ninguna parte en su observancia del domingo. El domingo es una institución de la Iglesia Católica Romana, y quienes observan el día observan un mandamiento de la Iglesia Católica. & Rdquo Priest Brady, en un discurso publicado en Las noticias, Elizabeth, Nueva Jersey, 18 de marzo de 1903.

¿A quién reverenciamos y rendimos homenaje al santificar el domingo?
& ldquoDe esto podemos entender cuán grande es la autoridad de la iglesia al interpretarnos o explicarnos los mandamientos de Dios, una autoridad que es reconocida por la práctica universal de todo el mundo cristiano, incluso de aquellas sectas que profesan tomar las Sagradas Escrituras. como su única regla de fe, ya que no observan como día de descanso el séptimo día de la semana exigido por la Biblia, sino el primer día. Lo cual sabemos que debe mantenerse santo, solo por la tradición y la enseñanza de la iglesia católica. & Rdquo Henry Gibson, Catecismo simplificado, # 2, novena edición, vol. 1, pág. 341-342.

& ldquoFue la iglesia católica la que. ha trasladado este descanso al domingo en recuerdo de la resurrección de nuestro Señor. Por tanto, la observancia del domingo por parte de los protestantes es un homenaje que rinden, a pesar de sí mismos, a la autoridad de la Iglesia (católica). & Rdquo Monseñor Louis Segur, Hablando llanamente sobre el protestantismo de hoy, pag. 213.

& ldquoEl domingo es nuestra marca o autoridad. la iglesia está por encima de la Biblia, y esta transferencia de la observancia del sábado es una prueba de ese hecho. & rdquo Registro católico de Londres, Ontario, 1 de septiembre de 1923.

& ldquo Por supuesto, la Iglesia Católica afirma que el cambio (sábado sábado a domingo) fue su acto. Y el acto es una marca de su autoridad eclesiástica en asuntos religiosos. ”H.F. Thomas, canciller del cardenal Gibbons.

& ldquoHe ofrecido repetidamente $ 1,000 a cualquiera que pueda probarme solo con la Biblia que estoy obligado a santificar el domingo. No existe tal ley en la Biblia. Es una ley únicamente de la santa Iglesia Católica. La Biblia dice: & lsquoRecuerda el día de reposo para santificarlo & rsquo. La Iglesia Católica dice: & lsquoNo. Por mi poder divino aboliré el día de reposo y te ordeno que santifiques el primer día de la semana. Y ¡he aquí! El mundo civilizado entero se inclina en reverente obediencia al mandato de la santa Iglesia Católica. & Rdquo padre T. Enright, C.S.S.R. del Redemptoral College, Kansas City, en una conferencia en Hartford, Kansas, 18 de febrero de 1884, impresa en Historia del sábado, pag. 802. Desplácese aquí para ver un clip de documento o seleccione la imagen original completa.

& ldquoProtestantes. aceptar el domingo en lugar del sábado como el día para el culto público después de que la Iglesia Católica hizo el cambio. Pero la mente protestante no parece darse cuenta de eso. Al observar el domingo, aceptan la autoridad del portavoz de la iglesia, el Papa. & Rdquo Nuestro visitante dominical, 15 de febrero de 1950.

Conclusión y desafío.
& ldquoLa Iglesia (Católica Romana) cambió la observancia del sábado al domingo por derecho de la autoridad divina e infalible que le dio su fundador, Jesucristo. El protestante que afirma que la Biblia es la única guía de la fe, no tiene ninguna garantía para observar el domingo. & Rdquo El Boletín del Universo Católico, 14 de agosto de 1942, pág. 4.

& ldquoSunday se basa, no en las Escrituras, sino en la tradición, y es claramente una institución católica. Como no hay escritura para la transferencia del día de descanso del último al primer día de la semana, los protestantes deben guardar el sábado el sábado y así dejar a los católicos en plena posesión del domingo. & Rdquo Registro católico, 17 de septiembre de 1893.

& ldquoCon respecto al cambio de la observancia del sábado judío al domingo cristiano, deseo llamar su atención sobre los hechos:

& ldquo1) Que los protestantes, que aceptan la Biblia como la única regla de fe y religión, deben regresar por todos los medios a la observancia del sábado. El hecho de que no observen el domingo, sino por el contrario, los embrutece a los ojos de todo hombre pensante.

& ldquo2) Los católicos no aceptamos la Biblia como la única regla de fe. Además de la Biblia, tenemos la Iglesia viviente, la autoridad de la Iglesia, como regla para guiarnos. Decimos, esta Iglesia, instituida por Cristo para enseñar y guiar al hombre por la vida, tiene el derecho de cambiar las leyes ceremoniales del Antiguo Testamento y, por lo tanto, aceptamos su cambio del sábado al domingo. Francamente decimos, sí, la Iglesia hizo este cambio, hizo esta ley, como hizo muchas otras leyes, por ejemplo, la abstinencia de los viernes, el sacerdocio de solteros, las leyes relativas a los matrimonios mixtos, la regulación de los matrimonios católicos y mil leyes más. .

"Siempre es algo ridículo, ver a las iglesias protestantes, en el púlpito y la legislación, exigir la observancia del domingo, del cual no hay nada en su Biblia". Peter R. Kraemer, Revista de Extensión de la Iglesia Católica, EE. UU. (1975), Chicago, Illinois, & ldquoBajo la bendición del Papa Pío XI & rdquo

"Voy a proponer una pregunta muy clara y seria a aquellos que siguen" la Biblia y sólo la Biblia "para que presten su mayor atención. Es esto: ¿Por qué no santificas el día de reposo?

& ldquoEl mandamiento del Dios Todopoderoso está claramente escrito en la Biblia con estas palabras: & lsquoRecuerda el día de reposo para santificarlo. Seis días trabajarás y harás toda tu obra, pero el séptimo día es el día de reposo del Señor tu Dios, en él no harás ninguna obra. Rsquo Éxodo 20: 8-10.

& ldquoTú me responderás, quizás, que guardas el sábado porque te abstienes de todos los asuntos mundanos y asiste diligentemente a la iglesia, dices tus oraciones y lees la Biblia en casa todos los domingos de tu vida.

& ldquoPero el domingo no es el día de reposo. El domingo es el primer día de la semana: el día de reposo es el séptimo día de la semana. Dios Todopoderoso no dio un mandamiento de que los hombres deben santificar un día de cada siete, sino que nombró Su propio día, y dijo claramente: & lsquoTh santificarás el séptimo día & rsquo y Él asignó una razón para elegir este día en lugar de cualquier otro - una razón que pertenece solo al séptimo día de la semana, y no se puede aplicar al resto. Él dice, & lsquoPorque en seis días el Señor hizo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y reposó el séptimo día; por tanto, el Señor bendijo el día de reposo y lo santificó y rsquo, Éxodo 20:11, Génesis 2: 1 -3. Dios Todopoderoso ordenó que todos los hombres descansaran de su trabajo en el séptimo día, porque él también descansó ese día: no descansó el domingo, sino el sábado. El domingo, que es el primer día de la semana, comenzó la obra de la creación, pero no la terminó. Fue el sábado que Él y lsquoed Su obra que había hecho: y Dios bendijo el séptimo día, y lo santificó, porque en él había reposado de toda Su obra que Dios creó e hizo. ”Génesis 2: 2-3.

& ldquoNada puede ser más claro y fácil de entender que todo esto, no hay nadie que intente negarlo. Todos reconocen que el día que Dios Todopoderoso designó para santificarlo fue el sábado, no el domingo. ¿Por qué entonces santificas el domingo y no el sábado?

& ldquoMe dirás que el sábado era el sábado judío, pero que el sábado cristiano se ha cambiado al domingo. ¡Cambió! ¿Pero por quién? ¿Quién tiene la autoridad para cambiar un mandamiento expreso del Dios Todopoderoso? Cuando Dios haya hablado y dicho: "Santificarás el séptimo día", ¿quién se atreverá a decir: "No, puedes trabajar y hacer toda clase de negocios mundanos en el séptimo día, pero santificarás el primer día en su lugar?" y rsquo Esta es una pregunta muy importante, que no sé cómo responder.

Usted es protestante y profesa seguir la Biblia y la Biblia solamente y, sin embargo, de una manera tan importante como la observancia de un día de cada siete como el día santo, va en contra de la letra clara de la Biblia y pone otro día en el lugar de ese día que la Biblia ha ordenado. El mandamiento de santificar el séptimo día es uno de los Diez Mandamientos que cree que los otros nueve todavía son obligatorios. ¿Quién te dio autoridad para alterar el cuarto? Si eres consistente con tus propios principios, si realmente sigues la Biblia, y solo la Biblia, deberías poder producir alguna porción del Nuevo Testamento en la que este cuarto mandamiento esté expresamente alterado. & Rdquo Extractos de & ldquoWhy Don & rsquot You Keep Holy el día de reposo? & rdquo, páginas 3-15 en El tracto de Clifton, vol. 4, publicado por la Iglesia Católica Romana en 1869.

& ldquoLos ​​argumentos. están firmemente cimentados en la palabra de Dios, y habiendo sido estudiados de cerca con la Biblia en la mano, no dejan escapatoria para el protestante concienzudo, excepto el abandono del culto dominical y el regreso al sábado, ordenado por su maestro, la Biblia, o, de mala gana abandonar la tradición de la Iglesia Católica, que ordena la observancia del domingo, y que han aceptado en oposición directa a su maestra, la Biblia, aceptarla consistentemente (la Iglesia Católica) en todas sus enseñanzas. La razón y el sentido común exigen la aceptación de una u otra de estas alternativas: o el protestantismo y santificar el sábado, o el catolicismo y santificar el domingo. El compromiso es imposible. ”James Cardinal Gibbons, en Espejo católico, 23 de diciembre de 1893.


Contenido

Tiempo de reposo Editar

El Shabat hebreo, el séptimo día de la semana, a menudo se llama vagamente "sábado", pero en el calendario hebreo un día comienza al atardecer y no a la medianoche. Por lo tanto, el Shabat coincide con lo que ahora se identifica comúnmente como el atardecer del viernes al sábado por la noche, cuando tres estrellas son visibles en el cielo nocturno. De manera similar, el primer día de la semana hebreo ("domingo") se extiende desde la puesta del sol (en el lenguaje común) el sábado por la noche hasta la puesta del sol en lo que generalmente se llama domingo por la noche. El sábado se siguió observando el séptimo día en la iglesia cristiana primitiva. [nota 1] Hasta el día de hoy, el día litúrgico continúa observándose de acuerdo con el cómputo hebreo en los calendarios de la iglesia en la ortodoxia oriental y la ortodoxia oriental. [10] En la Iglesia latina, "el día litúrgico va desde la medianoche hasta la medianoche. Sin embargo, la celebración de los domingos y de las solemnidades comienza ya en la tarde del día anterior". [11]

En asuntos no litúrgicos, el derecho canónico de la Iglesia latina define un día como comenzando a la medianoche. [12]

Cristianismo primitivo Editar

Los cristianos judíos continuaron observando Shabat, pero se reunieron al final del día, un sábado por la noche. En los evangelios, se describe a las mujeres viniendo a la tumba vacía Griego: εις μια των σαββατων, iluminado. 'hacia el primer [día] del sábado', [13] aunque a menudo se traduce como "el primer día de la semana". Esto se aclara en Hechos 20: 7 cuando Pablo continuó su mensaje "hasta la medianoche" y un joven se durmió y se cayó por la ventana. Fue el emperador Constantino quien decretó que los cristianos ya no deberían guardar el sábado y guardar sólo el domingo (la última parte del primer día de la semana) llamándolo el "Venerable Día del Sol" [ cita necesaria ]. Los cristianos justifican este movimiento porque es el día en que Jesús resucitó de entre los muertos y el Espíritu Santo vino a los apóstoles. [14] [15] Aunque los cristianos que se reúnen para adorar el primer día de la semana (domingo para los gentiles) se remonta a Hechos y se menciona históricamente alrededor del año 115 d.C., el edicto de Constantino fue el comienzo de que muchos más cristianos observaran solo el domingo y no el Sábado. [14] Los escritos patrísticos atestiguan que en el siglo II, se había convertido en un lugar común celebrar la Eucaristía en un día colectivo de adoración el primer día. [16] Un padre de la Iglesia, Eusebio, que se convirtió en obispo de Cesarea Marítima alrededor del año 314 d. C., declaró que para los cristianos "el sábado se había transferido al domingo". [17]

En su libro De sábado a domingo, El teólogo adventista Samuele Bacchiocchi sostuvo que la transición del sábado sábado al domingo en la iglesia cristiana primitiva se debió a factores paganos y políticos, y al declive de los estándares para el día sábado. [18]

Según Sócrates de Constantinopla y Sozomen, la mayor parte de la Iglesia primitiva (excepto Roma y Alejandría) observaba el séptimo día sábado. [19] [20]

Adoración corporativa Editar

Si bien la observancia de la Eucaristía en el Día del Señor se estableció por separado del Shabat judío, la centralidad de la Eucaristía en sí misma la convirtió en la observancia temprana más común cuando los cristianos se reunían para adorar. En muchos lugares y épocas tan tardías como en el siglo IV, continuaron reuniéndose semanalmente el sábado, a menudo además del Día del Señor, celebrando la Eucaristía en ambos días. [21] [22] [23] No se expresó desaprobación de la observancia del sábado de la fiesta cristiana en los primeros concilios de la iglesia que trataban de judaizar. El Concilio de Laodicea (363-364), por ejemplo, solo ordenó que las Eucaristías del sábado deben observarse de la misma manera que las del primer día. [23] Neander ha sugerido que las eucaristías del sábado en muchos lugares se guardaban "como una fiesta en conmemoración de la creación". [23]

Los problemas sobre las prácticas hebreas que continuaron hasta el siglo II tendían a relacionarse principalmente con el sábado. Justino Mártir, quien asistió a la adoración el primer día, [24] escribió sobre el cese de la observancia del sábado hebreo y declaró que el sábado fue ordenado como una señal temporal a Israel para enseñarle sobre la pecaminosidad humana (Gálatas 3: 24-25). , [25] ya no es necesario después de que Cristo vino sin pecado. [26] Rechazó la necesidad de guardar un día de reposo literal del séptimo día, argumentando en cambio que "la nueva ley requiere que guardes el día de reposo constantemente". [27] Sin embargo, Justino el Mártir cree que el sábado solo se le atribuye a Moisés y los israelitas. Según JN Andrews, un historiador y teólogo, menciona: "En su opinión (de Justino), el sábado era una institución judía, absolutamente desconocida para los hombres buenos antes de la época de Moisés, y sin autoridad alguna desde la muerte de Cristo. . " Él identifica esto a través de los escritos de Justin a Ty. El siguiente pasaje fue escrito por Justino el Mártir: "¿Ves que los elementos no están ociosos, y no guardan los sábados? Quédate como naciste. Porque si no hubo necesidad de circuncisión antes de Abraham, ni de observancia de los sábados, de fiestas y sacrificios, antes de Moisés ya no hay más necesidad de ellos ahora, después de eso, según la voluntad de Dios, Jesucristo, el Hijo de Dios, ha nacido sin pecado, de una virgen que brotó del linaje de Abraham ". [28] Con más claridad, Andrews también declara: "No solo él (Justino) declara que a los judíos se les ordenó guardar el sábado debido a su iniquidad, sino que en el capítulo diecinueve niega que haya ningún sábado antes de Moisés. Así, después de nombrando a Adán, Abel, Enoc, Lot y Melquisedec, él dice: - "Además, todos esos hombres justos ya mencionados, aunque no guardaban los sábados, agradaban a Dios". [29] [30] Con la adoración corporativa cristiana tan claramente alineada con la Eucaristía [ cita necesaria ] y permitido en el séptimo día, las prácticas hebreas de Shabat involucraban principalmente la observancia de un día de descanso.

Día de descanso Editar

Un tema común en la crítica del reposo de Shabat hebreo fue la ociosidad, que no se encuentra en el espíritu cristiano de reposo. [ cita necesaria ] Ireneo (finales del siglo II), también citando la observancia continua del sábado, escribió que al cristiano "no se le ordenará que deje un día de descanso sin hacer nada, que guarda constantemente el sábado", [31] y Tertuliano (principios del siglo III) argumentó " que aún más debemos guardar un día de reposo de todo trabajo servil siempre, y no sólo cada séptimo día, sino a lo largo de todo el tiempo ". [32] Esta temprana interpretación metafórica del sábado lo aplicó a toda la vida cristiana. [33]

Ignacio, advirtiendo contra el "judaizar" en la Epístola de Ignacio a los Magnesianos, [34] contrasta las prácticas judías del Shabat con la vida cristiana que incluye el Día del Señor:

Por tanto, dejemos de guardar el sábado a la manera judía y nos regocijemos en los días de inactividad. [. ] Pero cada uno de ustedes guarde el sábado de una manera espiritual, regocijándose en la meditación de la ley, no en la relajación del cuerpo, admirando la obra de Dios, y sin comer lo preparado el día anterior, ni tomar bebidas tibias, y caminar dentro de un espacio prescrito, ni deleitarse en bailes y aplausos que no tienen sentido en ellos. Y después de la observancia del sábado, todo amigo de Cristo guarde el [Día del Señor, Dominicam] como una fiesta, el día de la resurrección, la reina y principal de todos los días. [35]

Los siglos II y III solidificaron el énfasis de la iglesia primitiva en la adoración dominical y su rechazo de la observación judía (basada en la ley mosaica) del sábado y la manera de descansar. La práctica cristiana de seguir el sábado a la manera de los hebreos declinó, lo que llevó a Tertuliano a señalar que "para [nosotros] los sábados son extraños" y no observados. [36] Incluso en el siglo IV, judaizar todavía era a veces un problema dentro de la Iglesia, pero en ese momento fue repudiado fuertemente como herejía. [37] [38] [39]

El domingo era otro día de trabajo en el Imperio Romano. El 7 de marzo de 321, sin embargo, el emperador romano Constantino I emitió un decreto civil haciendo del domingo un día de descanso del trabajo, declarando: [40]

Todos los jueces, ciudadanos y artesanos descansarán en el venerable día del sol. Los campesinos, sin embargo, pueden atender libremente el cultivo de los campos, porque sucede con frecuencia que ningún otro día es mejor para plantar el grano en los surcos o las vides en las trincheras. Para que la ventaja otorgada por la providencia celestial no perezca por poco tiempo.

Si bien se establece únicamente en el derecho civil y no en principios religiosos, [ cita necesaria ] la Iglesia acogió el desarrollo como un medio por el cual los cristianos podrían asistir más fácilmente al culto dominical y observar el descanso cristiano. En Laodicea también, la Iglesia alentó a los cristianos a utilizar el día para el descanso cristiano siempre que fuera posible, [39] sin atribuirle ninguna reglamentación de la ley mosaica y, de hecho, anatematizando la observancia hebrea del sábado. El derecho civil y sus efectos hicieron posible un patrón en la vida de la Iglesia que ha sido imitado a lo largo de los siglos en muchos lugares y culturas, siempre que ha sido posible. [ cita necesaria ]

Desde la antigüedad hasta la Edad Media Editar

Agustín de Hipona siguió a los primeros escritores patrísticos al espiritualizar el significado del mandamiento del sábado, refiriéndolo al descanso escatológico en lugar de la observancia de un día literal. Sin embargo, tal escritura sirvió para profundizar la idea del descanso cristiano el domingo, y su práctica aumentó en prominencia a lo largo de la Alta Edad Media. [41]

Tomás de Aquino enseñó que el Decálogo es una expresión de la ley natural que obliga a todos los hombres y, por lo tanto, el mandamiento del sábado es un requisito moral junto con los otros nueve. Así, en Occidente, el descanso dominical se asoció más estrechamente con una aplicación cristiana del sábado, un desarrollo hacia la idea de un "sábado cristiano" en lugar de uno hebreo. [41] Si bien la adoración dominical y el descanso dominical se combinaron poderosamente para relacionarse con los preceptos de los mandamientos del sábado, la aplicación del mandamiento a la vida cristiana fue, sin embargo, una respuesta dentro de la ley de la libertad, no restringida a un solo día sino continuo, y no un desplazamiento de el sábado en el tiempo. [ cita necesaria ]

Continuaciones de las prácticas hebreas Editar

El sábado del séptimo día fue observado al menos esporádicamente por una minoría de grupos durante la Edad Media.

En la iglesia primitiva en Irlanda, hay evidencia de que un sábado de reposo puede haberse guardado junto con la Misa del domingo como el Día del Señor. Parece que muchas de las leyes canónicas en Irlanda de ese período se derivaron de partes de las leyes de Moisés. En la biografía de San Columba de Adomnan de Iona, se describe la muerte de Columba al hacer que Columba dijera un sábado: "Hoy es verdaderamente mi sábado, porque es mi último día en esta vida tediosa, cuando guardaré el sábado después de mis fatigosos trabajos. a medianoche de este domingo, como dice la Escritura, 'Seguiré el camino de mis padres' ”y luego muere esa noche. La identificación de este día de reposo como sábado en la narración es clara en el contexto, porque se registra que Columba vio a un ángel en la misa el domingo anterior y la narración afirma que muere en la misma semana, el día de reposo en el fin de semana, durante la 'noche del Señor' (refiriéndose a la noche del sábado al domingo por la mañana). [42]

Un grupo oriental de observadores del sábado cristianos mencionados desde el siglo VIII al XII se llama atenienses ("no tocar") porque se abstuvieron de impurezas y bebidas embriagantes, llamados athinginianos en Neander: "Esta secta, que tenía su sede principal en la ciudad de Armourion, en la parte superior de Frigia, donde residían muchos judíos, surgió de una mezcla de judaísmo y cristianismo. Unieron el bautismo con la observancia de todos los ritos del judaísmo, excepto la circuncisión. Quizás reconozcamos una rama de los antiguos judaizantes sectas ". [43]

El cardenal Hergenrother dice que mantuvieron una relación íntima con el emperador Miguel II (821-829 d.C.) y testifica que observaban el sábado. [44] Aún en el siglo XI, el cardenal Humbert todavía se refería a los nazarenos como un cuerpo cristiano que guardaba el sábado que existía en ese momento. Pero en los siglos X y XI hubo una gran extensión de sectas de Oriente a Occidente. Neander afirma que la corrupción del clero proporcionó un terreno ventajoso muy importante para atacar a la iglesia dominante. La vida abstinencia de estos cristianos, la sencillez y seriedad de su predicación y enseñanza, surtió efecto."Así los encontramos emergiendo a la vez en el siglo XI, en los países más diversos y más alejados entre sí, en Italia, Francia e incluso en los distritos de Harz en Alemania". Asimismo, también, "las huellas de los observadores del sábado se encuentran en los tiempos de Gregorio I, Gregorio VII y en el siglo XII en Lombardía". [45]

Ortodoxia oriental editar

Las iglesias ortodoxas de Tewahedo celebran el sábado, una práctica proselitizada en la iglesia ortodoxa oriental en Etiopía en el 1300 por Ewostatewos (ዮስጣቴዎስ, Griego antiguo: Ευστάθιος, romanizado: Eustathios [46]). En respuesta a la presión colonial de los misioneros de la Iglesia Católica en el siglo XVI, el emperador San Gelawdewos escribió su Confesión, una apología de las creencias y prácticas tradicionales que incluyen la observación del sábado y una defensa teológica del miafisismo de la ortodoxia oriental. [47]

Reforma protestante editar

Los reformadores protestantes, a partir del siglo XVI, trajeron nuevas interpretaciones de la ley cristiana a Occidente. El Catecismo de las Iglesias Reformadas de Heidelberg, fundado por Juan Calvino, enseña que la ley moral contenida en los Diez Mandamientos es vinculante para los cristianos y que instruye a los cristianos sobre cómo vivir al servicio de Dios en gratitud por su gracia demostrada al redimir a la humanidad. [48] ​​Asimismo, Martín Lutero, en su trabajo contra los antinomianos, rechazó la idea de la abolición de los Diez Mandamientos. [49] También vieron el descanso dominical como una institución cívica establecida por la autoridad humana, que brindaba una ocasión para el descanso corporal y el culto público. [50] Otro protestante, John Wesley, declaró: "Esta 'escritura de ordenanzas' que nuestro Señor borró, quitó y clavó en Su cruz (Col. 2:14). Pero la ley moral contenida en los Diez Mandamientos, y impuesta por los profetas, no quitó ... La ley moral se asienta sobre un fundamento completamente diferente de la ley ceremonial o ritual ... Cada parte de esta ley debe permanecer en vigor sobre toda la humanidad y en todas las edades ". [51]

El sabadismo surgió y se extendió entre los protestantes continentales e ingleses durante los siglos XVII y XVIII. Los puritanos de Inglaterra y Escocia introdujeron un nuevo rigorismo en la observancia del Día del Señor cristiano en reacción a la acostumbrada observancia dominical de la hora, que consideraban laxa. Apelaron a las ordenanzas del sábado con la idea de que solo la Biblia puede unir la conciencia de los hombres sobre si tomarán un descanso del trabajo o cómo lo harán, o para imponer la obligación de reunirse en un momento determinado. Su influyente razonamiento se extendió también a otras denominaciones, y es principalmente a través de su influencia que el "sábado" se ha convertido en el equivalente coloquial del "día del Señor" o "domingo". El sabadismo dominical está consagrado en su expresión más madura, la Confesión de fe de Westminster (1646), en la tradición teológica calvinista. Párrafos 7 y 8 del Capítulo 21 (Del culto religioso y el día de reposo) leer:

7. Como es la ley de la naturaleza, que, en general, se separe la debida proporción de tiempo para el culto a Dios, así, en su Palabra, por un mandamiento positivo, moral y perpetuo que vincula a todos los hombres en todas las épocas, Él ha designado particularmente un día de cada siete, como sábado, para que le sea santificado: el cual, desde el principio del mundo hasta la resurrección de Cristo, fue el último día de la semana y, desde la resurrección de Cristo, fue cambiado al primer día de la semana, que, en las Escrituras, se llama el día del Señor, y continuará hasta el fin del mundo, como el sábado cristiano.

8. Este sábado es santificado para el Señor, cuando los hombres, después de una debida preparación de su corazón y de haber ordenado de antemano sus asuntos comunes, no sólo observan un santo descanso, todo el día, de sus propias obras, palabras, y pensamientos acerca de sus ocupaciones y recreaciones mundanas, pero también están ocupados, todo el tiempo, en los ejercicios públicos y privados de su adoración, y en los deberes de necesidad y misericordia. [52]

La confesión sostiene que no sólo está prohibido trabajar los domingos, sino también "obras, palabras y pensamientos" sobre "ocupaciones y recreaciones mundanas". En cambio, todo el día debe dedicarse a "ejercicios públicos y privados de la adoración [de uno] y a los deberes de la necesidad y la misericordia". [52]

El sabadismo dominical estricto a veces se denomina "sábado puritano", que puede contrastarse con el "sábado continental". [53] Este último sigue las confesiones de fe reformadas de Europa continental, como la Catecismo de Heidelberg, que enfatizan el descanso y la adoración en el Día del Señor, pero no prohíben explícitamente las actividades recreativas. [54] Sin embargo, en la práctica, muchos cristianos reformados continentales también se abstienen de la recreación en sábado, siguiendo la advertencia del autor del Catecismo de Heidelberg, Zacharaias Ursinus, de que "santificar el sábado no es pasar el día en la pereza y la ociosidad". [55]

Aunque la práctica sabadista del primer día declinó en el siglo XVIII, el Primer Gran Despertar en el siglo XIX llevó a una mayor preocupación por la estricta observancia del domingo. La fundación de Day One Christian Ministries en 1831 fue influenciada por las enseñanzas de Daniel Wilson. [50]

Muchos teólogos cristianos creen que la observancia del sábado no es obligatoria para los cristianos de hoy, [56] [57] citando, por ejemplo, Col. 2: 16-17. [58]

Algunos cristianos no sabadistas abogan por el descanso físico sabático en cualquier día elegido de la semana, [59] y algunos abogan por el sábado como una metáfora simbólica del descanso en Cristo. El concepto del día del Señor generalmente se trata como sinónimo de "sábado". Esta interpretación no sabadista generalmente establece que la obediencia de Jesús y el Nuevo Pacto cumplieron las leyes del sábado, los Diez Mandamientos y la Ley de Moisés, que por lo tanto no se consideran leyes morales vinculantes y, a veces, se consideran abolidas o abrogadas. Si bien el domingo se observa a menudo como el día de la asamblea y el culto cristianos, de acuerdo con la tradición de la iglesia, los mandamientos del sábado se disocian de esta práctica.

Los cristianos no sabadistas también citan 2 Cor. 3: 2-3, en el que se compara a los creyentes con "una carta de Cristo, el resultado de nuestro ministerio, escrita. No en tablas de piedra, sino en tablas de corazones humanos". Esta interpretación establece que los cristianos, en consecuencia, ya no siguen los Diez Mandamientos. con ortodoxia muerta ("tablas de piedra"), pero sigue una nueva ley escrita en "tablas de corazones humanos". En 3: 7-11 leemos que "si el ministerio que trajo la muerte, que estaba grabado con letras en piedra, vino con gloria, ¿no será aún más glorioso el ministerio del Espíritu? Y si lo que se estaba desvaneciendo vino con gloria, ¡cuánto mayor es la gloria de lo que perdura! " Esto se interpreta como una enseñanza de que los cristianos del Nuevo Pacto no están sujetos a la ley mosaica y que no se requiere la observancia del sábado. Además, debido a que "el amor es el cumplimiento de la ley" (Rom. 13:10), se considera que la "ley" del nuevo pacto se basa enteramente en el amor y anula los requisitos del sábado.

Descanso espiritual Editar

Los no sabadistas que afirman que la observancia del sábado sigue siendo para el pueblo de Dios (como en Hebreos 3: 7–4: 11) con frecuencia consideran esto como un descanso espiritual de una semana presente o un descanso celestial futuro en lugar de un descanso físico semanal. Por ejemplo, Ireneo vio el descanso sabático de los asuntos seculares durante un día a la semana como una señal de la forma en que los cristianos estaban llamados a dedicarse permanentemente a Dios, [60] y un símbolo escatológico. [61] Una de esas interpretaciones de Hebreos establece que el sábado del séptimo día ya no es relevante como un día de descanso literal y regular, sino que es una metáfora simbólica del "descanso" de la salvación eterna que los cristianos disfrutan en Cristo, que a su vez fue prefigurado por la tierra prometida de Canaán.

El NT indica que el día de reposo siguió su propio canal y encontró su meta en la obra redentora de Cristo (Juan 5:17, véase 7:23, Colosenses 2:16, Mateo 11: 28-12: 14, Hebreos 3: 7-4 : 11). Es fiel al NT decir que el sábado mosaico como asunto legal y semanal era un símbolo temporal de una salvación más fundamental y completa, personificada y basada en el sábado de la propia creación de Dios, y cumplida (en ya, todavía no moda) en la obra redentora de Cristo. Los creyentes deben "guardar el sábado", ya no por la observancia de un día de la semana, sino ahora por la defensa de aquello a lo que apuntó: el evangelio del [Reino de Dios]. [62]

Gran parte del cristianismo occidental llegó a ver el domingo como una transferencia de la observancia del sábado al primer día, identificando el domingo con un "sábado cristiano" del primer día. Si bien la práctica sabadista del primer día declinó durante el siglo XVIII, dejando pocos seguidores modernos, su preocupación por las observancias más estrictas del domingo tuvo influencia en Occidente, lo que dio forma al origen del sábado cristiano. El término ya no se aplica a un conjunto específico de prácticas, pero tiende a usarse para describir el establecimiento general del culto dominical y las observancias de descanso dentro del cristianismo. No implica necesariamente el desplazamiento del sábado en sí, que a menudo se reconoce como que permanece el sábado. Como tal, el sábado cristiano generalmente representa una reinterpretación del significado del sábado a la luz de la ley cristiana, el énfasis en la práctica y los valores.

Catolicismo romano Editar

En 1998, el Papa Juan Pablo II escribió una carta apostólica Muere domini, "sobre la santificación del día del Señor". Alentó a los católicos a recordar la importancia de santificar el domingo, instando a que no pierda su significado mezclándose con una mentalidad frívola de "fin de semana". [63]

Con el fin de defender la Ley del Día del Señor en el Quebec francés, la Liga Dominical Católica se formó en 1923 para promover las restricciones sabadistas del primer día en la provincia, especialmente contra los cines. [64]

En la Iglesia latina, el domingo se guarda en conmemoración de la resurrección de Jesús y se celebra con la Eucaristía (Catecismo Católico 2177). [65] También es el día de ocio. El Día del Señor se considera tanto el primer día como el "octavo día" de la semana, y simboliza tanto la primera creación como la nueva creación (2174). [65] Los católicos romanos ven el primer día como un día de asamblea para la adoración (2178, Heb. 10:25), [65] pero consideran que un día de descanso riguroso no es obligatorio para los cristianos (Rom. 14: 5, Col. 2 :dieciséis ). [66] Las recomendaciones católicas de descansar el domingo no obstaculizan la participación en "ocupaciones ordinarias e inocentes". [67] En el espíritu del sábado, los católicos deben guardar un día de descanso del trabajo servil, que también se convierte en "un día de protesta contra la servidumbre del trabajo y el culto al dinero" (Catecismo Católico 2172). Este día a menudo (tradicionalmente) se observa el domingo junto con el Día del Señor (Catecismo Católico 2176). [68]

El cardenal James Gibbons afirmó que la observancia del domingo es uno de los ejemplos de la suficiencia de la Iglesia Católica Romana como guía:

Ahora bien, las Escrituras por sí solas no contienen todas las verdades que un cristiano está obligado a creer, ni prescriben explícitamente todos los deberes que está obligado a practicar. Sin mencionar otros ejemplos, ¿no está todo cristiano obligado a santificar el domingo y abstenerse ese día de trabajos serviles innecesarios? ¿No se encuentra la observancia de esta ley entre los más destacados de nuestros deberes sagrados? Pero puede leer la Biblia desde el Génesis hasta el Apocalipsis, y no encontrará ni una sola línea que autorice la santificación del domingo. Las Escrituras refuerzan la observancia religiosa del sábado, un día que nunca santificamos.

Ortodoxia oriental editar

El culto dominical ortodoxo no es una observancia directa del sábado. La Iglesia Ortodoxa Oriental observa el primer día (domingo litúrgico, comenzando el sábado por la noche) como una fiesta semanal, el recuerdo de la resurrección de Cristo y una mini-Pascua. Como tal, tiende a ocupar el primer lugar dentro de las celebraciones de una semana, compartiendo ese lugar solo con otras fiestas importantes que ocurren de vez en cuando. La Divina Liturgia se celebra siempre, uniendo a los participantes en la tierra con los que ofrecen el culto en el reino de Dios, y así uniendo el primer día al octavo día, en el que se realiza plenamente la comunión de toda la Iglesia con Cristo. Como tal, nunca se supera como un momento para que los ortodoxos se reúnan en el culto.

La Iglesia afirma su autoridad para designar el momento de esta fiesta (y todas las celebraciones) como derivada de la autoridad dada a los apóstoles y transmitida a los obispos mediante la imposición de manos, por el bien del gobierno de la Iglesia en la tierra. , y bajo la guía del Espíritu Santo (Juan 20:22, Juan 14:26, Rom. 6: 14-18, Rom. 7: 6). No trata la adoración del domingo como una transferencia de la adoración del sábado, sino que identifica el sábado, todavía el sábado, como un "tipo" bíblico, un precursor, realizado plenamente solo después del cumplimiento de la ley mosaica por parte de Cristo (Mat. 5: 17-18). ). Por lo tanto, el sábado y la ley mosaica permanecen como maestros, recordando a los cristianos que adoren en santidad, pero ahora de acuerdo con la gracia, en las observaciones cristianas y la adoración dominical.

La gracia recibida en el bautismo une a la Iglesia con Cristo, quien ha dado a su pueblo la libertad de buscarlo directamente en la relación, no de perseguir lo que más le convenga. El objetivo de esa libertad es siempre la unión con Cristo en la theosis, y el mantenimiento de esa unión todo el tiempo, a lo largo de esta vida y en la siguiente, que a veces se describe como la "santificación del tiempo". La gracia, por lo tanto, nunca permite nada que sea pecaminoso o que no ayude a la salvación, como la pereza o el jolgorio hedonista. Más bien, se convierte en una guía de conducta más estricta que cualquier código legal, incluso el mosaico, y disciplina al creyente en algún grado de esfuerzo ascético (Rom. 6: 14-18). [70]

La ortodoxia no reconoce ningún tiempo obligatorio para el descanso, un día o cualquier otro lapso, pero la Iglesia lleva al individuo a la santidad de diferentes maneras y reconoce la necesidad de economía y descanso. Actividades como el sueño, la relajación y la recreación se convierten en una cuestión de equilibrio, manejo adecuado y aceptación de la misericordia de Dios. San Basilio el Grande expresa su agradecimiento por esto en una oración a menudo pronunciada por los cristianos ortodoxos en la mañana, después de levantarse: "Te bendecimos, oh Dios Altísimo y Señor de misericordia, que nos ha dado el sueño para descansar de nuestro enfermedad, y para el reposo de nuestra carne tan laboriosa ". [71] En reconocimiento de los dones de Dios, por lo tanto, la Iglesia acoge y apoya las leyes civiles que brindan un día libre del trabajo, que luego se convierten en oportunidades para que los cristianos oren, descansen y realicen actos de misericordia. Los cristianos responden con gracia, recordando tanto el ejemplo del reposo sabático como el señorío de Cristo (Marcos 2: 21-28).

Cristianismo oriental y observancias del sábado frente al domingo Editar

Las iglesias ortodoxa oriental y católica oriental distinguen entre el sábado (sábado) y el día del Señor (domingo), y ambas continúan desempeñando un papel especial para los fieles. Muchas parroquias y monasterios servirán la Divina Liturgia tanto el sábado por la mañana como el domingo por la mañana. La iglesia nunca permite un ayuno estricto en ningún sábado (excepto el sábado santo) o domingo, y las reglas de ayuno en los sábados y domingos que caen durante una de las temporadas de ayuno (como la Gran Cuaresma, el ayuno de los apóstoles, etc.) son siempre relajadas. hasta cierto grado. Durante la Gran Cuaresma, cuando la celebración de la Liturgia está prohibida entre semana, siempre hay Liturgia tanto el sábado como el domingo. La iglesia también tiene un ciclo especial de lecturas de la Biblia (Epístola y Evangelio) para los sábados y domingos que es diferente del ciclo de lecturas asignado a los días de semana. Sin embargo, el Día del Señor, al ser una celebración de la Resurrección, claramente recibe más énfasis. Por ejemplo, en la Iglesia Ortodoxa Rusa el domingo siempre se observa con una vigilia de toda la noche el sábado por la noche, y en todas las Iglesias orientales se amplifica con himnos especiales que se cantan solo el domingo. Si un día de fiesta cae en domingo, siempre se combina con los himnos del domingo (a menos que sea la Gran Fiesta del Señor). El sábado se celebra como una especie de fiesta posterior del domingo anterior, en la que se repiten varios de los himnos del domingo anterior.

En parte, los cristianos orientales continúan celebrando el sábado como sábado debido a su papel en la historia de la salvación: fue un sábado que Jesús "descansó" en la tumba cueva después de la Pasión. También por esta razón, el sábado es un día para la conmemoración general de los difuntos, y a menudo se cantan himnos de réquiem especiales en este día. Los cristianos ortodoxos también se toman el tiempo para ayudar a los pobres y necesitados en este día.

Luteranismo Editar

El fundador luterano Martín Lutero declaró: "Me pregunto sobremanera cómo se me llegó a imputar que yo debería rechazar la ley de los Diez Mandamientos ... Quienquiera que derogue la ley debe necesariamente abrogar también el pecado". [72] La Confesión luterana de Augsburgo, hablando de los cambios hechos por los pontífices católicos romanos, dice: "Se refieren al día de reposo como si hubiera sido cambiado al Día del Señor, contrariamente al Decálogo, como parece. Tampoco hay ningún ejemplo de lo cual hacen más que con respecto al cambio del día de reposo. ¡Grande, dicen, es el poder de la Iglesia, ya que ha prescindido de uno de los Diez Mandamientos! " [73] El historiador de la iglesia luterana Augustus Neander [74] afirma que "La fiesta del domingo, como todas las demás festividades, fue siempre sólo una ordenanza humana". [75]

La escritora luterana Marva Dawn mantiene un día entero como sábado, abogando por el descanso durante cualquier período semanal completo de 24 horas [76] y favoreciendo el descanso desde el atardecer del sábado hasta el atardecer del domingo, [77] pero considerando la adoración corporativa como "una parte esencial del sábado de Dios recuperación." [78]

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días Editar

En 1831, José Smith publicó una revelación ordenando a su movimiento relacionado, la Iglesia formativa de Cristo (Santos de los Últimos Días), que fuera a la casa de oración, ofreciera sus sacramentos, descansara de sus labores y pagara sus devociones en el día del Señor. (D. y C. 59: 9–12). Los Santos de los Últimos Días creen que esto significa no realizar ningún trabajo que les impida prestar toda su atención a los asuntos espirituales (Éxodo 20:10). Los profetas SUD han descrito esto en el sentido de que no deben comprar, cazar, pescar, asistir a eventos deportivos o participar en actividades similares ese día. El élder Spencer W.Kimball escribió en su El milagro del perdón que el mero holgazanear en sábado no santifica el día y que exige pensamientos y actos constructivos. [79]

Se anima a los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a preparar sus comidas con "sencillez de corazón" en el día de reposo [80] y creen que el día es solo para actividades rectas (Is. 58:13).En la mayoría de las áreas del mundo, los Santos de los Últimos Días adoran los domingos. [81]

La observancia del Día del Señor (domingo) como el sábado cristiano se conoce como sabadismo del primer día y este punto de vista fue anunciado históricamente por denominaciones inconformistas, como congregacionalistas, presbiterianos, metodistas y bautistas, así como muchos episcopales. [82] [83] [84] [85] El sabbatarianismo del primer día afectó la cultura cristiana occidental popular, con influencias que permanecen hasta el día de hoy, p. Ej. Leyes dominicales. [86]

Por ejemplo, La Confesión de Westminster, históricamente sostenida por los presbiterianos, ordena la creencia de la doctrina sabadista del primer día: [87]

Como es la ley de la naturaleza que, en general, se separe la debida proporción de tiempo para la adoración de Dios, así, en su Palabra, por un mandamiento positivo, moral y perpetuo que vincula a todos los hombres en todas las edades, él ha señalado particularmente un día de cada siete, para un día de reposo, para ser santificado para él: el cual, desde el principio del mundo hasta la resurrección de Cristo, fue el último día de la semana y, desde la resurrección de Cristo, fue cambiado en el primer día de la semana, que en las Escrituras se llama el día del Señor, y continuará hasta el fin del mundo, como el sábado cristiano.
Este sábado se santifica entonces para el Señor, cuando los hombres, después de una debida preparación de su corazón y de haber ordenado de antemano sus asuntos comunes, no solo observan un santo descanso, todo el día, de sus propias obras, palabras y pensamientos. acerca de sus ocupaciones y recreaciones mundanas, pero también están ocupados, todo el tiempo, en los ejercicios públicos y privados de su culto, y en los deberes de necesidad y misericordia.

La Declaración de Saboya, sostenida por los congregacionalistas puritanos, [88] así como la Segunda Confesión Bautista de Londres, sostenida por los Bautistas Reformados, adelantaron puntos de vista sabadistas del primer día idénticos a los expresados ​​en la Confesión de Westminster. [89] Los bautistas generales también defienden la doctrina sabadista del primer día en sus confesiones de fe, por ejemplo, el Tratado sobre la fe y la práctica de los bautistas del libre albedrío declara: [90]

Este es un día de cada siete, que desde la creación del mundo Dios ha apartado para el descanso sagrado y el servicio santo. Bajo la dispensación anterior, el séptimo día de la semana, como conmemoración de la obra de la creación, fue apartado para el Día del Señor. Bajo el evangelio, el primer día de la semana, en conmemoración de la resurrección de Cristo, y por la autoridad de Cristo y los apóstoles, se observa como el sábado cristiano. En este día, se requiere que todos los hombres se abstengan del trabajo secular y se dediquen a la adoración y al servicio de Dios. [90]

De acuerdo con el metodismo histórico, [91] el Disciplina de la Conexión Metodista Bíblica de Iglesias consagra el Sabatarianismo del primer día: [92]

Creemos que el Día del Señor, que se celebra el domingo, el primer día de la semana, en toda la iglesia cristiana, es el día de reposo cristiano, que observamos con reverencia como un día de descanso y adoración y como el memorial continuo de la resurrección de nuestro Salvador. Por eso nos abstenemos del trabajo secular y de toda mercadería en este día santo, excepto el requerido por misericordia o necesidad. [92]

Las organizaciones que promueven el sabadismo dominical incluyen Day One Christian Ministries (anteriormente conocida como la Sociedad de Observancia del Día del Señor) en el Reino Unido. Con el apoyo inquebrantable de las principales denominaciones cristianas, se formaron organizaciones sabadistas, como la American Sabbath Union (también conocida como la Alianza del Día del Señor) y la Sunday League of America, después de la Guerra Civil Estadounidense, para preservar la importancia del domingo como la religión cristiana. Sábado. [5] Fundada en 1888, la Alianza del Día del Señor continúa "alentando a todas las personas a reconocer y observar un día de reposo y adorar al Señor Jesucristo resucitado, el día del Señor, el domingo". [93] La Junta de Directores de la Alianza del Día del Señor está compuesta por clérigos y laicos de iglesias cristianas, incluidas las tradiciones bautista, católica, episcopal, amigas, luterana, metodista, no confesional, ortodoxa, presbiteriana y reformada. [93] La Unión de Mujeres Cristianas por la Templanza también apoya los puntos de vista sabadistas y trabajó para reflejarlos en la esfera pública. [94] En Canadá, la Alianza del Día del Señor (rebautizada como Asociación de Personas por el Domingo de Canadá) se fundó allí y presionó con éxito para aprobar en 1906 la Ley del Día del Señor, que no fue derogada hasta 1985. [95] A lo largo de su historia, Las organizaciones sabadistas, como la Alianza del Día del Señor, han organizado campañas, con el apoyo de los sindicatos en Canadá y Gran Bretaña, con el objetivo de evitar que los intereses seculares y comerciales obstaculicen la libertad de culto y les impidan explotar a los trabajadores. [96]

El fundador del Instituto Bíblico Moody declara: "El sábado era obligatorio en el Edén y ha estado en vigor desde entonces. Este cuarto mandamiento comienza con la palabra 'recuerda', lo que demuestra que el sábado ya existía cuando Dios escribió la ley en las tablas. de piedra en el Sinaí. ¿Cómo pueden los hombres afirmar que este mandamiento ha sido eliminado cuando admitirán que los otros nueve siguen siendo obligatorios? " [97]

Los protestantes del séptimo día consideran el sábado como un día de descanso para toda la humanidad y no solo para Israel, según la declaración de Jesús, "el sábado fue hecho para el hombre" (es decir, destinado a la humanidad en el momento de su creación, Marcos 2:27, cf. Hebreos 4), y en las reuniones sabáticas de la iglesia primitiva. El sabadismo del séptimo día ha sido criticado como un esfuerzo por combinar las leyes del Antiguo Testamento, practicadas en el judaísmo, con el cristianismo, o para revivir a los judaizantes de las epístolas o los ebionitas.

Los sabadistas del séptimo día practican una estricta observancia del sábado, similar a Shabat en el judaísmo. John Traske (1586-1636) y Thomas Brabourne fueron los primeros en defender el sabadismo del séptimo día en Inglaterra. Sus ideas dieron origen a los bautistas del séptimo día, formados a principios del siglo XVII en Inglaterra. Samuel y Tacy Hubbard comenzaron la primera congregación estadounidense en Rhode Island en 1671.

Grace Communion International (Armstrongism) enseñó la observancia del sábado del séptimo día. La Iglesia de Dios Unida enseña la observancia del sábado del séptimo día.

Iglesia Adventista del Séptimo Día Editar

La Iglesia Adventista del Séptimo Día surgió a mediados del siglo XIX en Estados Unidos después de que Rachel Oakes, una bautista del séptimo día, diera un tratado sobre el sábado a un millerita adventista, quien se lo pasó a Ellen G. White.

La Creencia Fundamental # 20 de la Iglesia Adventista del Séptimo Día establece:

El benefactor Creador, después de los seis días de la creación, descansó el séptimo día e instituyó el sábado para todas las personas como un memorial de la creación. El cuarto mandamiento de la ley inmutable de Dios requiere la observancia de este séptimo día sábado como día de descanso, adoración y ministerio en armonía con la enseñanza y práctica de Jesús, el Señor del sábado. El sábado es un día de deliciosa comunión con Dios y con los demás. Es un símbolo de nuestra redención en Cristo, una señal de nuestra santificación, una muestra de nuestra lealtad y un anticipo de nuestro futuro eterno en el reino de Dios. El sábado es la señal perpetua de Dios de su pacto eterno entre él y su pueblo. La alegre observancia de este tiempo sagrado de tarde a noche, de puesta de sol a puesta de sol, es una celebración de los actos creativos y redentores de Dios. (Génesis 2: 1-3 Éxodo 20: 8-11 Lucas 4:16 Isaías 56: 5, Isaías 6 Isaías 58:13, Isaías 14 Mateo 12: 1-12 Éxodo 31: 13- 17 Eze.20: 12, Eze.20 Deuteronomio 5: 12-15 Hebreos 4: 1-11 Levítico 23:32 Marcos 1:32).

Por sinécdoque, el término "sábado" en el Nuevo Testamento también puede significar simplemente una "se'nnight" [99] o una semana de siete días, es decir, el intervalo entre dos sábados. La parábola de Jesús del fariseo y el publicano describe al fariseo ayunando "dos veces por semana" (griego dis tou sabbatou, literalmente, "dos veces el sábado").

Siete festivales bíblicos anuales, llamados por el nombre miqra ("llamada asamblea") en hebreo y "High Sabbath" en inglés, sirven como testimonios suplementarios del sábado. Estos están registrados en los libros de Éxodo y Deuteronomio y no necesariamente ocurren en sábado. Son observados por judíos y una minoría de cristianos. Tres de ellos ocurren en primavera: el primer y séptimo día de Pascua y Pentecostés. Cuatro ocurren en otoño, en el séptimo mes, y también se llaman Shabaton: la Fiesta de las Trompetas Yom Kippur, "Sábado de Sábados" y el primer y octavo día de Tabernáculos.

El año de Shmita (En hebreo שמיטה, literalmente, "liberación"), también llamado Año Sabático, es el séptimo año del ciclo agrícola de siete años ordenado por la Torá para la Tierra de Israel. Durante Shmita, la tierra se dejará en barbecho. Un segundo aspecto de Shmita se refiere a deudas y préstamos: al final del año, las deudas personales se consideran anuladas y condonadas.

judío Shabat Es un día de descanso semanal análogo al sábado cristiano, observado desde la puesta del sol del viernes hasta la aparición de tres estrellas en el cielo el sábado por la noche; también es observado por una minoría de cristianos. Habitualmente, Shabat se inicia encendiendo velas poco antes de la puesta del sol, a horas calculadas de forma halajica que cambian de una semana a otra y de un lugar a otro.

La luna nueva, que ocurre cada 29 o 30 días, es una ocasión importante sancionada por separado en el judaísmo y algunas otras religiones. No es ampliamente considerado como sábado, pero algunas iglesias pentecostales y raíces hebreas, como los nuevos israelitas nativos de Perú y la Iglesia Adventista del Séptimo Día de la Creación, sí guardan el día de la luna nueva como sábado o día de descanso, desde la tarde hasta la noche. . Los servicios de luna nueva pueden durar todo el día.

En Sudáfrica, Christian Boers ha celebrado el 16 de diciembre, el Día del Voto (ahora llamado Día de la Reconciliación, como sábado anual (día santo de acción de gracias) desde 1838, en conmemoración de una famosa victoria de los Boer sobre el Reino Zulú.

Muchos escritores cristianos primitivos del siglo II, como pseudo-Bernabé, Ireneo, Justino Mártir e Hipólito de Roma, siguieron el judaísmo rabínico (el Mishna) al interpretar el sábado no como un día literal de descanso, sino como un reinado de mil años de Jesucristo, que seguiría a los seis milenios de la historia mundial. [33]

El uso secular de "sábado" para "día de descanso", aunque por lo general se refiere al domingo, a menudo se dice en América del Norte para referirse a diferentes propósitos para el día de descanso que los de la cristiandad. En McGowan contra Maryland (1961), la Corte Suprema de los Estados Unidos sostuvo que las leyes azules contemporáneas de Maryland (típicamente, leyes de descanso dominical) tenían la intención de promover los valores seculares de "salud, seguridad, recreación y bienestar general" a través de un día común de descanso, y que este día que coincide con el sábado mayoritario cristiano no reduce su eficacia para propósitos seculares ni impide que los seguidores de otras religiones observen sus propios días santos.


El séptimo día

Muchos cristianos todavía se sienten incómodos con el tema del día de reposo. Observar el domingo como un memorial de la resurrección de nuestro Señor es nuestro día tradicional de adoración y, sin embargo, muchos están preocupados por este tema.

(¡Cualquiera que piense que este es un problema simple de resolver no lo ha estudiado con mucho cuidado!)

Algunas preguntas clave siguen sin resolverse para algunos:

o ¿Dios instituyó el sábado solo para Israel?

o ¿Se supone que un cristiano debe guardar los Diez Mandamientos?

o ¿Tiene un cristiano que guardar el sábado?

o ¿Cuándo reemplazó el domingo al sábado como "el día santo"?

Primero, ¿cuántos de cada animal llevó Noé al arca? A menudo se pasa por alto el hecho de que Noé tomaría siete de los "limpios" y sólo dos de los "inmundos". 1 Pero, ¿cómo sabía Noé cuáles eran "limpios" y cuáles "inmundos"? Estas son definiciones eclesiásticas.

Parece que muchos conceptos que luego fueron codificados en la Ley bajo Moisés habían sido previamente ordenados en el Edén. 2

(Note, también, que Noé no estaba circuncidado y todavía podía observar estas distinciones & quot; Levítico & quot. También Abraham fue declarado justo antes de su circuncisión en Génesis 15: 6, la circuncisión fue establecida en Génesis 17:10 y sig. instrucciones vinculaban estos conceptos con el sábado.3)

El origen del sábado

El sábado fue hecho para el hombre, no el hombre para el sábado. . - Marcos 2:27

Sus palabras apuntan hacia atrás antes de los Diez Mandamientos, al propósito original y la voluntad de Dios. El sábado nació cuando nació el hombre. Fue apartado y bendecido, como un ejemplo divino, para el uso y beneficio del hombre, en la Creación (Génesis 2: 1-3). 4

La primera mención del & quot; sábado & quot (del verbo hebreo shabat, que significa & quot; descansar del trabajo & quot el día de descanso) está en Éxodo 16:23, con respecto a la recolección del maná:

Y él les dijo: Esto es lo que ha dicho Jehová: Mañana es el reposo del santo día de reposo para Jehová: hornea lo que vas a cocer hoy, y cuece lo que harás y lo que sobra te guarde. para ser guardado hasta la mañana . - Éxodo 16:23

Note que estos son cuatro capítulos antes de que se diera la Ley en el Monte Sinaí. Debían reunir el doble en el sexto día en previsión de un día que aparentemente ya estaban observando. 5

Está claro que el sábado se había instituido mucho antes de la promulgación de la ley en el Sinaí: fue ordenado en el Edén.

Y, por supuesto, el día de reposo estaba incluido en los Diez Mandamientos: 6 Acuérdate del día de reposo para santificarlo.

El hecho de que el sábado había sido ordenado antes del Sinaí se explica incluso en las mismas palabras de Éxodo 20: 8: & quot; Recuerda. & quot 7

El sábado fue parte del pacto que Dios hizo con Israel en el Sinaí. 8

Esta ordenación del Séptimo Día reconoce el deber moral del hombre de adorar a su Creador. 9 También reconoce la necesidad básica del hombre de un día de descanso semanal.

Las necesidades físicas del hombre requieren un sábado de reposo. Está constituido de tal manera que su bienestar corporal necesita al menos uno de cada siete días para descansar del trabajo ordinario.

El hecho de no apartar el séptimo día puede ser la causa del estrés en nuestra sociedad moderna. (Se ha informado que un aumento / disminución del 8% en los accidentes de tráfico rodea los cambios hacia / desde el & quot horario de verano & quot).

Dios incluso se estableció a sí mismo como el máximo ejemplo. ¿Cómo podemos ignorar este día? Si amas a Dios, necesitas pasar tiempo con Él. (En contraste con nuestro ritmo frenético como familias de ingresos dobles, etc.)

Bajo la ley mosaica, se establecieron regulaciones estrictas con respecto a su observancia. 10 Estos eran peculiares de esa dispensación.

En la historia posterior de los judíos, se hacen frecuentes referencias a la santidad del sábado. 11 Estaba prohibido encender fuego en sábado. 12 La pena por profanar el día de reposo al hacer cualquier trabajo en él era la muerte. 13 Y, sin embargo, los sacerdotes seguían cumpliendo con sus deberes en el Tabernáculo. 14 El templo estaba lleno de actividades. 15 El rito de la circuncisión se realizaba en sábado si era el octavo día después del nacimiento del niño. dieciséis

En tiempos posteriores, pervirtieron el sábado con sus tradiciones. Isaías condenó la hipocresía de los adoradores de su época. 17 Él definió la verdadera observancia del sábado como apartarse de los propios caminos y placeres propios y deleitarse en el Señor. 18

Otros profetas también elevaron sus protestas contra el abuso del sábado. 19 Consideraban que la destrucción de Jerusalén y el cautiverio de los judíos se debían, al menos en parte, a la profanación del sábado. 20 Su exilio de 70 años en Babilonia estuvo directamente relacionado con las instrucciones del sábado. 21 Dios claramente toma en serio sus instrucciones para el sábado y los años sabáticos.

No se puede legislar la devoción. Incluso hoy en día, en el estado secular de Israel, un visitante se enfrenta a los ascensores del sábado (que se detienen en cada piso durante el sábado) y otros inconvenientes de viaje bastante alejados de la verdadera intención de la observancia del sábado.

A medida que pasaba el tiempo, el verdadero significado del sábado se había oscurecido por la multitud de restricciones impuestas a su observancia; se había vuelto en gran medida externo y formal. Y, por supuesto, a medida que las reglas que rodean la observancia del sábado se multiplicaron, también lo hicieron los rituales extravagantes y fantasiosos para eludirlas. 22

Jesús tenía la costumbre de asistir a la sinagoga en sábado. 23 Era inevitable que Jesús entrara en conflicto con el liderazgo judío sobre el sábado.

En su enseñanza, defendió la autoridad y la validez de la ley mosaica. 24 Su énfasis, sin embargo, no estaba en la observancia externa de la ley, sino en una ejecución espontánea de la voluntad de Dios que subyacía a la ley. 25

Con respecto al sábado, aclaró el verdadero significado al mostrar el propósito original de su institución:

El sábado fue hecho para el hombre, no el hombre para el sábado. . - Marcos 2:27

Jesús afirmó su señorío sobre el sábado. 26 Defendió a sus discípulos por arrancar grano en sábado aludiendo al tiempo en que David y sus hombres comieron el pan de la Presencia. 27 Al hacerlo, Jesús colocó el mandamiento del sábado en la misma clase que la ley ceremonial. La necesidad humana tenía precedencia sobre los requisitos ceremoniales.

También recordó a sus críticos que los sacerdotes en el templo profanaron el sábado y fueron considerados inocentes. 28 Se refirió a la circuncisión de un varón en el día de reposo. 29

Jesús expresó su enojo por aquellos en Capernaum que mostraban más preocupación por la puntillosa observancia del sábado que por un ser humano al que se le privaba del uso de la mano. 30 Del mismo modo, se enojó con el jefe de la sinagoga que se indignó cuando Jesús sanó a una mujer que había tenido un espíritu de enfermedad durante 18 años. 31

Hubo siete curaciones en sábado. 32 (Sin embargo, también hubo curaciones en otros días que no eran sábado. 33) En todos estos casos, Jesús mostró que ponía las necesidades humanas por encima de la mera observancia ceremonial externa del sábado. Nunca hizo ni dijo nada que sugiriera que tenía la intención de quitarle al hombre los privilegios que le otorga un día de descanso así.

Los primeros cristianos eran judíos leales a quienes adoraban diariamente en el templo de Jerusalén 34 asistían a los servicios en la sinagoga 35 veneraban la ley de Moisés. 36

La disputa sobre los requisitos de un cristiano gentil se resolvió en el Concilio de Jerusalén. 37

Pablo enfatizó que la ley era un yugo de esclavitud del cual el cristiano había sido liberado. 38 Pablo no hizo distinción entre ley moral y ceremonial. Todo era parte de ese antiguo pacto que fue abolido en Cristo. 39 Fue "clavado en la cruz". 40 Esta es la enseñanza central del Nuevo Testamento.

No hay motivos para imponer el sábado al cristiano, que está libre de la carga de las exigencias de la ley. El Espíritu de Cristo le permite cumplir la voluntad de Dios sin las observancias externas de la ley.

El sábado se menciona junto con las fiestas y las lunas nuevas, todas las cuales se declaran como `` sólo una sombra de lo que está por venir ''. 41 Para & quotobservar días, meses, estaciones y años '' se considera que son esclavos de `` los débiles ''. y espíritus elementales mendigos. '' 42 La observancia ritual de los días es una característica del `` hombre que es débil en la fe ''. 43

El escritor de Hebreos enfatiza que el sábado es también un tipo de "reposo de Dios" que es una herencia de todo el pueblo de Dios. 44 Se nos insta, en un sentido más amplio, a & quots esforzarnos por entrar en ese descanso & quot.

El primer día de la semana ahora se observa ampliamente como el día de reposo. Pero, ¿dónde ha autorizado Dios expresamente este cambio?

Después de su resurrección, que tuvo lugar el primer día de la semana, Jesús se apareció a sus discípulos en cuatro ocasiones que fueron en domingo. 45 Esto se convierte en una parte importante de la base de la veneración del domingo como el "Día del Señor", que aparentemente reemplaza al sábado tradicional.

Pentecostés, el nacimiento de la iglesia, también fue, por definición, un domingo. 46 Se reunieron un domingo por la noche, 47 pero en realidad sería el lunes en el cálculo judío.

Si bien estos son sugerentes, están lejos de ser una enseñanza concluyente. 48 (El frecuentemente citado 1 Corintios 16: 1, 2 tampoco es claro: & quot. Que no haya reuniones cuando yo venga & quot?)

El sábado hebreo, por supuesto, ha seguido siendo observado por los judíos no cristianos hasta la actualidad. Durante el primer siglo, algunos judíos cristianos también continuaron la práctica de observar el séptimo día de la semana, así como la asamblea para el culto el primer día de la semana, pero su influencia en el cristianismo, perceptible durante varios siglos, disminuyó rápidamente. Se ha sugerido que con el aumento del antisemitismo en los primeros siglos, el culto dominical fue un medio conveniente para excluir a los creyentes judíos.

Advertencias sobre la & quot; iglesia primitiva & quot

Los escritos de varios de los primeros padres de la iglesia en los siglos II y III apoyan la tradición del culto dominical. Sin embargo, el punto de vista de la iglesia primitiva después del libro de los Hechos es, en algunos puntos de vista, una base poco confiable para establecer la doctrina.

Cuando Jesús envió Sus Siete Cartas a Siete Iglesias (Capítulos 2 y 3 de Apocalipsis), cada uno se sorprendió con su boleta de calificaciones. Aquellos que pensaban que lo estaban haciendo bien, no lo estaban. Aquellos que pensaban que no les estaba yendo bien, sí lo estaban.

Incluso a finales de los 90, la iglesia ya se había desviado sustancialmente de los deseos del Señor.

Además, los errores escatológicos (es decir, el amilenialismo, et al.) Fueron desenfrenados, así como los errores debidos a las influencias gnósticas, etc. Además, el creciente antisemitismo en la iglesia primitiva, junto con la hermenéutica alegórica promovida por Orígenes y más tarde por Agustín, hace que sus puntos de vista sobre el sábado sean bastante sospechosos.

Estas tendencias antisemitas se elevaron posteriormente para incluir el surgimiento de "libelo de sangre" y otros abusos que se reflejaron en las Cruzadas y otros horrores medievales. La mayoría de nosotros, como gentiles, apreciamos poco los abusos sufridos por los judíos, bajo la bandera de "Cristo", a menos que hayamos realizado un estudio cuidadoso de la sangrienta historia de la iglesia. 49

Vistas del & quot; sábado cristiano & quot

Por supuesto, hay muchas opiniones diversas con respecto al domingo como el sábado "cristiano", y hay quienes se adhieren firmemente al sábado tradicional como el día de reposo. Muchos de nosotros podemos habernos encontrado con el celo legalista de los Adventistas del Séptimo Día por este tema del & quot; Séptimo Día & quot; sin embargo, no es el Séptimo Día el que emerge como el tema teológico crítico - es el papel de la ley y nuestra libertad en Cristo. ese es realmente el problema fundamental.

Las Epístolas a los Gálatas, Colosenses y Romanos eclipsan con creces cualquier costumbre cultural particular y observancias rituales, y enfatizan claramente nuestra libertad de todas las reglas externas como la clave de todo el Evangelio del Nuevo Testamento. Eso, de hecho, son las & quotBuenas noticias & quot.

Por tanto, nadie os juzgue en comida o bebida, o en relación con un día santo, o con la luna nueva o con los días de reposo. : - Colosenses 2:16

Es interesante que Pablo enfatice que son los "débiles" en la fe los que se cargan con tales cosas (Cf. Romanos 14: 1-6).

Sin embargo, desde el punto de vista de la profecía bíblica, hay algunos enigmas provocativos que también surgen del tema del Séptimo Día. El sábado es una parte intrínseca de la creación, específicamente para el hombre. 50 No está intrínsecamente limitado al Pacto Mosaico. Los sábados continuarán como base para la adoración en el Milenio:

Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago permanecerán delante de mí, dice Jehová, así permanecerá vuestra descendencia y vuestro nombre. Y sucederá que de luna nueva en luna nueva, y de sábado en sábado, vendrá toda carne a adorar delante de mí, dice el SEÑOR. - Isaías 66:22, 23

El sábado también se honrará en el templo de Ezequiel: la puerta del patio interior se cerrará seis días y solo se abrirá el sábado y el día de la luna nueva. 51

Dado que el sábado aparentemente sobrevive al período de la iglesia, 52 esto parece nublar la idea de que el domingo reemplazó al sábado.

La veneración del primer día como un memorial de la Resurrección es ciertamente apropiada, aunque su papel histórico como un día de culto sustitutivo es discutible. Su institución formal parece haber sido un expediente explotado por el emperador Constantino y sus seguidores. 53

El sábado está destinado a ser un tiempo de devoción, no una sujeción a reglas onerosas. Es en beneficio del hombre, para que se aprovechen de él. Como una demostración del amor de Dios y una participación de Su bendición, el séptimo día aparentemente no se ha dejado de lado permanentemente.

Nuestro Dios es judío. "La salvación es de los judíos". 54 Todos nuestros beneficios se derivan del pacto abrahámico. Somos injertados en el olivo verdadero, de la raíz del pacto abrahámico (Romanos 11).

No debemos olvidar que servimos al Rey de los judíos. Somos miembros de una iglesia fundada por líderes judíos, nuestra máxima autoridad es una Biblia judía. Si bien hemos sido liberados de la ley, todavía podemos disfrutar de los beneficios de la creación.

En nuestra cultura, disfrutamos de dos días libres a la semana, en cualquier caso. La adoración del primer día está disponible para nosotros como una oportunidad. El sábado del séptimo día también está disponible para nosotros como una oportunidad, pero no bajo la ley:

Uno hace diferencia entre día y día; otro juzga iguales todos los días. Que cada uno esté plenamente persuadido en su propia mente. - Romanos 14: 5

Entonces, la pregunta es: ¿Podemos disfrutar de los beneficios del sábado sin "someternos a la ley?" [Adoptamos otras prácticas judías para nuestro beneficio sin incurrir en las cargas de la ley: la circuncisión (por razones de higiene), algunas de las prácticas dietéticas, etc.]

Para mí está claro que Adán, Caín, Enoc, Noé, et al., Todos recibieron instrucción en el séptimo día de descanso. Era el patrón en Éxodo 16 antes de que se diera el maná y se recordara en el Decálogo. Además, fue observado por Cristo ceremonialmente.

Sin embargo, el error en el que podemos caer fácilmente es el legalismo y sus privaciones de las bendiciones fundamentales de nuestra redención. (Estudie la enseñanza definitiva de Pablo en Romanos).

Nan y yo, personalmente, hemos resuelto, en ausencia de viajes u otras restricciones logísticas o de programación, "recordar el día de reposo" mediante la adopción del siguiente procedimiento:

1. Desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sábado, "apartamos" el tiempo para el estudio, la meditación y como una salida de nuestras rutinas normales.

2. Hemos resuelto hacer todo lo que hagamos deliberadamente y juntos.

3. No hay otras & quot reglas & quot.

No lo convertimos en una "carga": simplemente intentamos beneficiarnos de Su bendición intencionada. Intentamos, de manera informal pero deliberada, estudiar y reflexionar sobre Su Palabra y encontrar formas de alabarlo.

(Nuestro horario generalmente nos lleva a viajar o hablar los fines de semana. Si alguna vez tuviéramos que organizar nuestra propia confraternidad local, preferiríamos reunirnos los viernes por la noche y dejar el fin de semana libre para pasar tiempo en familia).

Este artículo fue extraído de nuestro paquete informativo, El séptimo día . Un artículo posterior revisará algunos de los eventos históricos que rodearon la institución del domingo como el día tradicional de adoración.

  1. Génesis 7: 2.
  2. El plan de redención se enseñaba en Génesis 3:21: no por sus propios esfuerzos, sino por el derramamiento de sangre inocente, serían cubiertos.
  3. Ezequiel 44:23, 24.
  4. Es significativo que no haya & quot; quot; noches & quot; ni & quot; mañanas & quot; conectadas al séptimo día. Los términos hebreos erev y boker, que connotan & quotevening & quot y & quotmañana & quot, pueden haber tenido implicaciones más profundas en la puesta en escena de las reducciones de entropía. Estirando los cielos .
  5. Éxodo 16: 22-28.
  6. Éxodo 20: 8-11.
  7. Los seis "días" de la creación se aclaran en Éxodo 20:11. Cualquier problema con & quot; 24 horas al día & quot no está en Génesis 1, está aquí.
  8. Éxodo 20: 2 Deuternomía 4:13 5: 2-21.
  9. ¿Quién fue su Creador? Juan 1: 1-3 Colosenses 1:16, 17.
  10. Éxodo 35: 2,3 Levítico 23: 3 26:34.
  11. Isaías 56: 2,4,6,7 58: 13,14 Jeremías 17: 20-22. (Cf. Nehemías 13:19.)
  12. Éxodo 25: 3.
  13. Éxodo 31: 14-17.
  14. Levítico 24: 8 Números 28: 9, 10.
  15. 1 Crónicas 9:32 23:31 2 Crónicas 2: 4 8:13 23: 4 31: 3.
  16. Levítico 12: 3 Juan 7:22.
  17. Isaías 1:12, 13.
  18. Isaías 58: 13,14.
  19. Jeremías 17:21, 22 Ezequiel 22: 8 Amós 8: 4.
  20. Jeremías 17:27 Éxodo 20:23, 24.
  21. 2 Crónicas 36:20, 21.
  22. A. Edersheim, La vida y los tiempos de Jesús el Mesías, Volumen II, p. 777.
  23. Lucas 4:16 Marcos 1:21 3: 1 Lucas 13:10.
  24. Mateo 5: 17-20 15: 1-6 19: 16-19 22: 35-40 Lucas 16:17.
  25. Mateo 5: 21-48 19: 3-9.
  26. Mateo 12: 8 Marcos 2:28 Lucas 6: 5.
  27. Mateo 12: 1-4 Marcos 2: 23-26 Lucas 6: 1-4.
  28. Mateo 12: 5.
  29. Levítico 12: 3 Juan 7:22, 23.
  30. Marcos 3: 1-5 Mateo 12: 8-14.
  31. Lucas 13: 10-17.
  32. Marcos 1: 21-27 Marcos 1: 29-31 Juan 5: 1-9 Marcos 3: 1-6 (y Mateo 12: 8-14) Lucas 13: 10-17 Lucas 14: 1-6 Juan 9: 1- 14.
  33. Marcos 1:32.
  34. Hechos 2:46 5:42.
  35. Hechos 9:20 13:14 14: 1 17: 1, 2, 10 18: 4.
  36. Hechos 21:20.
  37. Hechos 15.
  38. Gálatas 3: 2, 3 5: 1 et al.
  39. 2 Corintios 3:14.
  40. Colosenses 2:14.
  41. Colosenses 2:16, 17.
  42. Gálatas 4: 9, 10 Cf. Colosenses 2:20.
  43. Romanos 14: 1-6.
  44. Hebreos 4: 1-11.
  45. Mateo 28: 1 Marcos 16: 2 Lucas 24: 1 Juan 20: 1.
  46. Hechos 2: 1.
  47. Hechos 20: 7.
  48. La afirmación de que "nunca vemos a Cristo reuniéndose con sus discípulos ningún otro día" parece contradecirse con Juan 20:26, " después de ocho días de nuevo. & quot
  49. Vea nuestro paquete informativo, El reino de la sangre por una encuesta impactante y sus implicaciones proféticas.
  50. Génesis 2: 2, 3.
  51. Ezequiel 46: 1ss.
  52. Mateo 24:20 Isaías 66:22, 23 Ezequiel 46: 1ss.
  53. Revisaremos esto en un artículo de seguimiento en el próximo mes. ACTUALIZACIÓN personal.
  54. Juan 4:22.

Este artículo se publicó originalmente en
Diario de noticias de actualización personal de mayo de 2000.

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El sábado como señal

¿Qué dijo el Señor en el éxodo de Egipto?

No temas, mantente firme y ve la salvación del Señor, que él obrará hoy para ti para los egipcios a quienes ves hoy, nunca volverás a ver. El Señor peleará por ti, y solo tienes que quedarte quieto.

Éxodo 31: 12 & ndash13 enfatiza nuevamente la verdad de que el sábado significa nuestra total confianza en la gracia de Dios.

Y el SEÑOR dijo a Moisés: Di al pueblo de Israel: Mis sábados guardaréis, porque esta es una señal entre tú y yo por vuestras generaciones, para que sepáis que yo, el SEÑOR, os santifico.

El sábado es una señal. Señala una verdad que nunca olvidaremos. La verdad es que Dios (y no nosotros mismos) nos ha santificado. Él nos ha elegido y nos ha apartado y ha trabajado para hacernos distintos entre los pueblos de la tierra.


El sábado sábado es apropiado para el Antiguo Testamento.

En el Nuevo Testamento, que celebra la resurrección de Cristo el primer día de la semana, la experiencia central de nuestra fe como cristianos se conmemora todos los domingos del año. Encontramos el cumplimiento de lo que fue revelado en el Antiguo Testamento.

No tenemos más obligación de seguir el sábado del sábado que de seguir las restricciones dietéticas del Antiguo Testamento, sobre las cuales se derivan las leyes kosher actuales, o practicar la circuncisión como una señal de nuestro pacto con Dios.


¿Adoraron los primeros cristianos el domingo?

Una enseñanza común pero errónea es que los apóstoles y cristianos del primer siglo cambiaron el día de adoración del sábado al domingo en honor a la resurrección de Cristo y los rsquos. Pero este cambio no se originó con los apóstoles y no es enseñado por el Nuevo Testamento.

Historia del culto dominical

Más tarde, sin embargo, la adoración dominical se extendió a muchas iglesias. Alrededor del año 150 d.C. Justino Mártir escribió: `` En el día llamado domingo, todos los que viven en las ciudades o en el campo se reúnen en un solo lugar y se leen las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas. & hellip Sunday es el día en el que todos celebramos nuestra asamblea común, porque es el primer día en el que Dios, habiendo obrado un cambio en las tinieblas y la materia, hizo del mundo y Jesucristo nuestro Salvador en el mismo día resucitó de entre los muertos & rdquo (Justino Mártir, Primera disculpa, 67 ANF 1: 186).

Otros historiadores de la iglesia documentan el hecho de que a mediados del siglo II el domingo se había convertido en el día de adoración predominante.

Con base en estos escritos seculares, algunos han concluido erróneamente que el Nuevo Testamento debe incluir relatos de adoración en domingo. Para ver explicaciones detalladas de algunos de los pasajes que comúnmente se proponen como apoyo al domingo, incluidos Hechos 20: 7, Romanos 14: 5 y 1 Corintios 16: 1-2, consulte & ldquo¿Se cambió el sábado al domingo? & Rdquo

Cuando el antiguo Israel abandonó el sábado, Dios no se agradó y castigó severamente a la nación por sus pecados. Dios no ha cambiado de opinión sobre el pecado. Todavía está mal. Pero, ¿qué hay de los registros históricos que muchos comenzaron a adorar los domingos a mediados del siglo II? ¿Apoya esto la validez del cambio? Necesitamos comprender dos hechos importantes.

El domingo realmente no honra a Cristo y la resurrección de rsquos

Primero, el domingo no honra realmente la resurrección de Cristo y rsquos porque Jesús no se levantó de la tumba el domingo. Cuando María llegó a la tumba antes del amanecer el domingo por la mañana, descubrió que Él ya había resucitado (Mateo 28: 1-6).

La Biblia indica que se levantó de la tumba justo antes del atardecer del sábado. Cuando Jesús dio la señal de que estaría en el corazón de la tierra por tres días y tres noches (Mateo 12:40), lo dijo en serio. (Asegúrese de leer & ldquoSigno de Jonás: ¿Murió Jesús el Viernes Santo, resucitó en Pascua? & Rdquo para obtener más explicaciones).

Los registros seculares no anulan la autoridad de la Biblia

En segundo lugar, debemos entender que los registros seculares no anulan la autoridad de la Biblia. El hecho de que un gran número de personas abandonara el sábado a favor del domingo no significa que esto fuera aceptable para Dios.

Cuando el antiguo Israel abandonó el sábado, Dios no se agradó y castigó a la nación severamente por sus pecados. Dios no ha cambiado de opinión sobre el pecado. Romper cualquiera de los Diez Mandamientos sigue siendo pecado, y todavía está mal. Todavía conduce a la muerte (Romanos 6:23).

La adoración cristiana del primer siglo continuó en sábado

¿Adoraron los apóstoles el domingo? No, la Biblia registra una y otra vez que los apóstoles y la Iglesia del primer siglo continuaron en las creencias y prácticas que se enseñan a lo largo de la Biblia, incluida la adoración en el sábado del séptimo día.

Estos son solo algunos de los ejemplos de observar y recordar el sábado en el Nuevo Testamento. Le animamos a leer estos en su propia Biblia para obtener el contexto:

  • Jesús les dijo a los apóstoles: "Y oren para que su vuelo no sea en invierno o en sábado" (Mateo 24:20).
  • & ldquoAsí que [Jesús] llegó a Nazaret, donde se había criado. Y como era su costumbre, entró en la sinagoga el día de reposo y se puso de pie para leer y rdquo (Lucas 4:16).
  • & ldquoPero cuando [el apóstol Pablo y su grupo] partieron de Perge, llegaron a Antioquía en Pisidia, y entraron en la sinagoga el día de reposo y se sentaron & rdquo (Hechos 13:14).
  • & ldquoAsí que cuando los judíos salieron de la sinagoga, los gentiles suplicaron que se les predicaran estas palabras el próximo sábado. & hellip El próximo sábado casi toda la ciudad se reunió para escuchar la palabra de Dios & rdquo (Hechos 13:42, 44).
  • & ldquoY el día de reposo nosotros [el apóstol Pablo, Lucas y otros] salimos de la ciudad a la orilla del río, donde se solía hacer oración y nos sentamos y hablamos con las mujeres que se reunieron allí & rdquo (Hechos 16:13).
  • & ldquoY [el apóstol Pablo] razonaba en la sinagoga cada sábado, y persuadía tanto a judíos como a griegos & rdquo (Hechos 18: 4).

Advertencias del Nuevo Testamento sobre desviaciones de la fe

Además, la Biblia indica que hacia fines del primer siglo, muchos se apartaron de la fe.

Como escribió Judas: “Amados, aunque me esforcé mucho en escribirles acerca de nuestra salvación común, encontré necesario escribirles exhortándolos a luchar fervientemente por la fe que ha sido una vez para siempre entregada a los santos. Porque algunos hombres han entrado sigilosamente, que hace mucho tiempo fueron señalados para esta condenación, hombres impíos, que convierten la gracia de nuestro Dios en lascivia y niegan al único Señor Dios y nuestro Señor Jesucristo (versículos 3-4).

Pedro también advirtió a la Iglesia: “Pero también hubo falsos profetas entre el pueblo, así como habrá falsos maestros entre ustedes, que secretamente introducirán herejías destructivas, incluso negarán al Señor que los compró, y traerán sobre sí mismos destrucción rápida. Y muchos seguirán sus caminos destructivos, por lo que el camino de la verdad será blasfemado y rdquo (2 Pedro 2: 1-2).

Con base en estas advertencias de ministros fieles a fines del primer siglo, debemos esperar que el registro histórico documente las desviaciones de las enseñanzas y prácticas de Jesús y los apóstoles.

David Treybig

David Treybig es esposo, padre y abuelo.Él y su esposa, Teddi, tienen dos hijos adultos y siete nietos. Actualmente es pastor de la congregación de la Iglesia de Dios en Austin, Texas, una Asociación Mundial. Ha servido en el ministerio pastoral durante más de 40 años, pastoreando congregaciones en seis estados.


Ver el vídeo: Como se cambio el día de reposo del Sábado al Domingo? PARTE 2 Historia Alfonso Adventista (Agosto 2022).