La historia

Reposacabezas Tellem o Dogon de Mali



Reposacabezas Tellem o Dogon de Mali - Historia

Un ejemplo hecho específicamente para el mercado del coleccionismo que ya no está en mi colección.

En los acantilados de Bandiagara, sobre las aldeas que ahora ocupa el pueblo Dogon, se han encontrado reposacabezas de madera tallada en cuevas funerarias. El Dogon,
que ahora no usan reposacabezas, los atribuyen a los Tellem, antiguos habitantes de la región entre los siglos XI y XVI. Rogier Bedaux, que ha
excavado en las cuevas funerarias, afirma que los reposacabezas "no ocurren en contextos Dogon".

Los reposacabezas de Tellem que han sido excavados en cuevas documentadas tienen siluetas elegantes pero una decoración mínima. Aunque inusual, algunos
Los reposacabezas tienen cabezas de animales que se proyectan desde cualquier extremo de la plataforma superior curva. Las cabezas se parecen a las que se encuentran en recipientes con forma de artesa y
bancos del Dogon contemporáneo. & quot

Fuente: Museo Nacional de Arte Africano

En su contexto original, los reposacabezas como este de Tellem, como se mencionó anteriormente, se utilizaron como obsequios funerarios o, muy posiblemente, los reposacabezas utilizados por los
El difunto fue enterrado con el difunto, como se hace en otras partes de África. No sé mucho sobre las prácticas funerarias de Tellem, pero por lo que tengo
leído, se agregaron varias sustancias a los cuerpos y a los obsequios de entierro que fueron enterrados con el difunto (no `` enterrados '' literalmente desde que fueron colocados en
cuevas en los acantilados, las fotos de las cuevas funerarias de Tellem se pueden ver haciendo clic aquí). La adición de estas sustancias puede haber dado lugar a los objetos encontrados en
estas cuevas una superficie muy incrustada.

Las cuevas funerarias contenían muchos objetos que se ofrecían como obsequio para los muertos: cuencos, alfarería, collares, brazaletes, anillos y varas de hierro.
Los reposacabezas pueden haber sido objetos de alto estatus, porque solo algunas cuevas los contenían.

El 12 de diciembre publiqué un mensaje en varios Grupos de Discusión de Arte Africano invitando a personas de ellos y a las personas que visitaron mi
sitio web, para participar en una especie de ejercicio interactivo sobre este reposacabezas y otro en mi sitio web. Simplemente le pregunté a la gente si
pensó que los reposacabezas eran auténticos y publicar comentarios sobre por qué pensaban que eran así. Los resultados se han publicado para
este reposacabezas debajo de todas las fotos. También hay un enlace a los resultados del otro reposacabezas en esta página.

Autenticidad = Hecho para parecer viejo

Ubicación del participante cuando se envió: 24.250.28.156 (Rhode Island)
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Reposacabezas de dos niveles = Reposacabezas de dos niveles

Autenticidad = No estoy seguro / No hay suficientes datos

Comentarios: = Su forma es estéticamente persuasiva, el
"Feel" es correcto. Pero digo que basándome solo en el instinto, y
sin la revisión necesaria de muchos documentos autenticados comparables
elementos. La pátina también es bastante convincente, pero mi primera
La pregunta sería por qué no parece coincidir con la del
otras piezas de Tellum que conozco. No digo la pátina
está mal, solo que no tiene el clásico
incrustaciones de & quot; barro-agrietado & quot o el aspecto de & quot; madera vieja-desnuda & quot.
En cuanto a la intemperie, de nuevo es persuasivo (pero estoy diciendo
esto sin saber nada del tipo o al menos
peso de la madera). Me pregunto por los bits negruzcos
que parecen ser visibles bajo la incrustación. Podrían ser
del objeto que se quema antes de incrustarse, por lo tanto
logrando una meteorización artificial?

Ubicación del participante cuando se envió: 202.153.213.7 (desconocido)
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Reposacabezas de dos niveles = Reposacabezas de dos niveles

Autenticidad = Hecho para parecer viejo

Comentarios: = Hmm. La intuición es que esto está mal, a pesar de
fuerte erosión. Parece demasiado quisquilloso y frágil, además no se ve
como si estuviera bien. La forma general se siente mal.

Ubicación del participante cuando se envió: 164.143.240.33 (Londres, Inglaterra)
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Reposacabezas de dos niveles = Reposacabezas de dos niveles

Autenticidad = No estoy seguro / No hay suficientes datos

Comentarios: = ambos se ven iguales, edad.

Ubicación del participante cuando se envió: 67.188.105.70 (Santa Cruz, California)
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Reposacabezas de dos niveles = Reposacabezas de dos niveles

Autenticidad = No estoy seguro / No hay suficientes datos

Comentarios: = OMI, los niveles superior e inferior están en conflicto. Más bajo
patrón de desgaste nivelado / tallado inconsistente con la parte superior.
Walt

Ubicación del participante cuando se envió: 4.153.41.136 (Virginia Beach, Virginia)
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Reposacabezas de dos niveles = Reposacabezas de dos niveles

Ubicación del participante cuando se envió: 88.159.90.243 (desconocido)
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Reposacabezas de dos niveles = Reposacabezas de dos niveles

Autenticidad = No estoy seguro / No hay suficientes datos

Comentarios: = probablemente este no sea un Tellem antiguo y auténtico
pieza. La diferencia entre una escultura Tellem y una Dogon
no es fácil de verificar, porque depende de la
circunstancias, donde se almacenó el objeto. Un mas o menos reciente
La pieza puede parecer vieja si se ha publicado en el exterior durante varios años.
Una pieza de Tellem, que se almacenó en una caverna oscura, puede tener
solo pequeños signos de la edad. Yo no compraría esta pieza,
porque las piezas auténticas de Tellem se ven diferentes. Si
alguien quiere estar 100 por ciento seguro, debería hacer una prueba C14. I
no gastaría dinero en una prueba como esta.
Paolo Paretti

Ubicación del participante cuando se envió: 87.123.111.95 (Antalya, Turquía)
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Reposacabezas de dos niveles = Reposacabezas de dos niveles

Comentarios: = Muy interesante y nunca he visto nada
de este tipo.

Ubicación del participante cuando se envió: 70.78.7.8 (desconocido)
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Reposacabezas de dos niveles = Reposacabezas de dos niveles

Autenticidad = Hecho para parecer viejo

Comentarios: = Boulanger Fran & # 231ois
Bruselas, Bélgica
===

Il n'est probablement pas vieux
et d'un style trop compliqu & # 233 avec une patine fabriqu & # 233e.
INSEGURO
Il faudrait les avoir en main et encore, c'est tr & # 232s
compliqu & # 233!

Traducción aproximada : Probablemente no sea vieuxet (?) De un estilo demasiado complicado con una pátina fabricada.
INSEGURO. Sería necesario tenerlos a mano y de nuevo, ¡esto es muy complicado!

Ubicación del participante cuando se envió: 87.65.151.152 (Bruselas, Bélgica)
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Reposacabezas de dos niveles = Reposacabezas de dos niveles

Comentarios: = Es lo suficientemente feo como para parecer auténtico

Ubicación del participante cuando se envió: 70.144.97.212 (Asheville, Carolina del Norte)
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Reposacabezas de dos niveles = Reposacabezas de dos niveles

Autenticidad = Hecho para parecer viejo

Comentarios: = Normalmente no comento preguntas como
estos en la Internet pública. Pero en este caso, como Rand
personalmente me pidió que lo hiciera, encontrará mis comentarios a continuación. Eso
Es importante tener en cuenta que faltan muchos datos para
hacer un juicio justo. Por eso tengo que basarme
yo mismo en un par de presuposiciones.

No podemos sostener el reposacabezas en nuestras manos, pero casi estoy
asegúrese de que la madera de las piezas sea demasiado clara (madera incorrecta).
Otro problema es que no podemos ver el fondo.
de la pieza. Casi todas las falsificaciones tienen la misma pátina.
encima, incluida la parte inferior (pátina incorrecta en la parte inferior). Pero
por encima de eso, la pátina en sí es incorrecta. La mayor parte de Tellem
los reposacabezas no tienen este tipo de pátina, y ciertamente
no tienen una pátina de ofrenda crujiente a la que se refiere Rand
a en su texto (pátina incorrecta). Si encuentra algo crujiente
sustancia en él, sin embargo, es un residuo del cadáver, y
lo encuentras solo en la parte superior y solo en algunos dispersos
lugares. Una buena pátina es causada por el uso prolongado del
reposacabezas por su dueño. Su color va desde el color de la miel hasta
marrón claro y marrón oscuro. Siempre hay una diferencia en
color en la parte inferior en comparación con el resto del reposacabezas. los
la parte inferior siempre se ve más clara, lo cual es comprensible,
porque toca el suelo.

Pero tenga cuidado, algunos reposacabezas correctos no tienen
pátina en absoluto, y parece que se hicieron ayer.

Es imposible oler el reposacabezas. Por el
desintegración del cadáver, muchos reposacabezas tienen un aspecto muy
Olor penetrante y dulzón. Pero eso ciertamente no cuenta
para todos ellos. Pero si huelen, casi puedes estar seguro
su reposacabezas es genuino. Estoy casi seguro de que el
Los ejemplos que discutimos aquí no huelen en absoluto (no huelen). Ambos
los reposacabezas se ven muy erosionados. La madera de un genuino
El reposacabezas es tan denso que una erosión como esta es casi
imposible. Además, el clima de las cuevas, donde
originan, provoca otro tipo de superficie (erosión incorrecta).
Para los falsificadores, utilizando madera muy ligera, simular la erosión es muy
fácil (probablemente con un chorro de arena o rociando a alta presión
pistola o lo que sea).

La mayoría de los reposacabezas de Tellem tienen una forma muy, muy simple.
Algunos tienen una apariencia más complicada y, por supuesto,
son los reposacabezas de la última categoría los que se buscan
después de la mayoría por coleccionistas. Es comprensible por tanto,
que los farsantes falsifican en la segunda categoría e incluso inventan nuevos
se forman, como el ejemplo superpuesto que es
que se nos muestra (tengo casi el mismo en mi propia colección
de falsificaciones *) (forma incorrecta). Por lo general, un coleccionista no quiere
a pagar aproximadamente & # 8364 4000 a 7000 y más por un genuino
reposacabezas de segunda categoría. Nuestra codicia nos deslumbra y
contra el sentido común, nos gusta creer en nuestro trato. Entonces,
si se le ofrece un reposacabezas de la segunda categoría
por digamos & # 83641000, debe ser advertido. En ese caso tu
tiene que hacer una investigación más a fondo para asegurarse de que no se ocupa de
con una falsificación (precio incorrecto). Lo mejor que puedes hacer en esto
El caso es analizar la madera con una prueba C14 (& # 8364 500). Puede
Haz que valga la pena. ¡Es triste decirlo comprando arte africano!
hoy en día se ha convertido en caminar en un campo minado.

Jan Baptist Bedaux
www.bedauxArt.nl

Ubicación del participante cuando se envió: 84.84.51.219 (Amsterdam, Noord-Holland)
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Reposacabezas de dos niveles = Reposacabezas de dos niveles

Comentarios: = me parece natural

Ubicación del participante cuando se envió: 84.197.39.213 (Amberes, Bélgica)
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Reposacabezas de dos niveles = Reposacabezas de dos niveles

Autenticidad = Hecho para parecer viejo

Comentarios: = Un cirujano forense no puede decir las razones de
la muerte de una foto.
Pero, instintivamente:
La parte de un reposacabezas suele ser la más expuesta a
el deterioro es la base - aquí, la base parece demasiado intacta,
a mi.
La parte superior da también la impresión de que la madera tiene
no solo ser manipulado, lo cual está bien, sino también degradado.
Aparte del hecho de que no llueve tanto en el
Área de Dogon, cuando lo hace, la gente no duerme afuera y
dejar su reposacabezas en el lugar durante tanto tiempo que podría
ser degradado. Solo es mi opinión.

Ubicación del participante cuando se envió: 196.207.11.130 (Roslyn, Nueva York)
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Reposacabezas de dos niveles = Reposacabezas de dos niveles

Autenticidad = Hecho para parecer viejo

Comentarios: = Mismos comentarios que para el otro reposacabezas.
El otro tenía una pátina sobre la superficie desgastada.
lo cual no es consistente con la explicación de que la madera tenía
estado permaneciendo en el suelo.
Éste no tiene una superficie desgastada.
La base está demasiado intacta, mientras que la parte superior parece tener
sufrió un accidente. ¿Quizás una pelea de almohadas? (Me encanta este comentario - RAND)

Ubicación del participante cuando se envió: 196.207.11.130 (Nigeria)
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Reposacabezas de dos niveles = Reposacabezas de dos niveles

Autenticidad = No estoy seguro / No hay suficientes datos

Comentarios: = (comenta lo mismo que para el otro reposacabezas,
excepto por un pensamiento adicional al final) Su forma es
estéticamente persuasivo, el "sentimiento" es correcto. Pero yo digo que
basado sólo en el instinto, y sin la necesaria revisión de
muchos elementos autenticados comparables. La pátina también es
bastante convincente, pero mi primera pregunta sería por qué
no parece coincidir con el de las otras piezas de Tellum que conozco
sobre. No digo que la pátina esté mal, solo que
no tiene la clásica incrustación & quot; barro agrietado & quot; o
el aspecto de & quot; antigua-madera-desnuda & quot. En cuanto a la intemperie,
de nuevo es persuasivo (pero lo digo sin saber
cualquier cosa sobre el tipo o al menos el peso de la madera). hago
me pregunto acerca de las partes negruzcas que parecen ser visibles bajo
la incrustación. ¿Podrían ser del objeto que se
quemado antes de ser incrustado, logrando así una artificial
¿meteorización? Otra cosa que me preguntaría es el área
encima de la base entre las piernas, formando
una especie de franja rojiza de un extremo a otro. Por que lo hace
varían mucho en color / textura del resto de la parte superior de
la base, casi como si se aplicara una incrustación y luego
& quot; meteorizado & quot, ya que no es tan fácil & quot; meteorizado & quot;
¿entre las piernas? WK

Ubicación del participante cuando se envió: 202.153.213.7 (desconocido)
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Reposacabezas de dos niveles = Reposacabezas de dos niveles
Autenticidad = Hecho para parecer viejo

Estimado Rand, lamentablemente ambos reposacabezas parecen falsos. Puedo ver a cientos de ellos aquí en Ghana.
y todos se parecen a los expuestos en su sitio. En los reposacabezas debe haber una diferencia neta en
pátina entre la parte donde descansa la cabeza y la base desde donde el propietario la sostiene de a
transportarlo.

El 15 de diciembre publiqué un mensaje en varios Grupos de Discusión de Arte Africano invitando a personas de ellos, junto con las personas que visitaron mi sitio web, a
participe en una especie de ejercicio interactivo en este reposacabezas y en otro en mi sitio web. Simplemente le pregunté a la gente si pensaban que los reposacabezas eran
auténticos y publicar comentarios sobre por qué pensaron de esa manera. El propósito de este ejercicio es mostrar a las personas cómo ven los demás el mismo tipo
de objeto y ver cuáles son los pensamientos de otras personas.

Las opciones de autenticidad fueron: Auténtico, Hecho para parecer antiguo y No estoy seguro / No hay suficientes datos.
Luego les pedí a las personas que comentaran por qué se sentían de esa manera, los comentarios eran anónimos a menos que las personas quisieran firmar con su nombre.
Hago esto para animar a más personas a participar, ya que nadie podrá juzgarlos por sus pensamientos. Creo que mucha gente tiene pensamientos sobre
cosas, pero no están dispuestos a expresarlas de manera pública con su nombre adjunto a sus comentarios.

El propósito de este ejercicio fue mostrar a las personas cómo otras personas ven el mismo objeto y su autenticidad percibida, y mostrarles qué otros
la gente pensó en el objeto. Cuando voy a las ferias de arte tribal, disfruto caminar con la gente y mirar diferentes objetos y tener la capacidad de
compartir pensamientos entre ellos sobre los objetos. A veces puedes aprender de esto y es algo que disfruto. Haciendo este tipo de ejercicio en mi sitio web
es la mejor alternativa a caminar con alguien y mirar los objetos en persona.

Hay un gran inconveniente en este ejercicio, no puedes mirar el objeto en persona.

No puedes sostenerlo, olerlo, sentir su peso y realmente no puedes verlo bien como lo harías en una feria de arte tribal o una galería. Tantas veces
sin embargo, las personas tienen que usar Internet para poder hacer que otras personas miren sus objetos a partir de fotografías para emitir juicios sobre ellos. A veces eso
Es fácil saber si un objeto está hecho específicamente para el mercado coleccionista a partir de una fotografía, pero para hacer una determinación definitiva sobre la autenticidad de
un objeto de una fotografía, al menos en mi opinión, es muy desafiante porque realmente necesitas tener el objeto en tu mano y llegar a olerlo, sentirlo
el peso de la misma y observe de cerca las diferentes áreas del objeto para tomar una buena determinación sobre la autenticidad.

Por supuesto, si recolecta objetos que no han tenido uso tribal y son objetos que son representaciones de objetos tradicionales (algunos se refieren a estos como copias,
y dependiendo de cómo se representen, podrían llamarse falsificaciones) entonces la autenticidad no te importará y lo importante será la calidad.
del tallado y qué tan bien la pieza refleja los estilos de ejemplos tradicionales y auténticos conocidos. Colecciono objetos auténticos cada vez que puedo, pero
Tampoco tengo problemas para recopilar bonitas representaciones de objetos tradicionales.

Tomemos, por ejemplo, los reposacabezas Tellem, que resulta ser el tema de este ejercicio. De ninguna manera soy un experto en Tellem, solo he hecho algunos
leyendo, pero por lo que he leído el 'Tellem habitó la escarpa de Bandiagara desde el siglo XI al XV, antes de la llegada de la
Dogon. Enterraban a sus muertos en las grutas, como lo hacen hoy los Dogon, con abundante material funerario como textiles, soportes para el cuello votivos hechos de
madera y hierro, materiales cerámicos y estatuillas de madera. Las grutas han sido saqueadas sistemáticamente y su contenido exportado ilegalmente provocando
depredación desenfrenada de la región. El pillaje ha dejado pocos sitios arqueológicos intactos, lo que ha resultado en la pérdida para la ciencia y la historia de una cantidad incalculable de
información. & quot (fuente) No estoy muy seguro de qué pasó con la gente de Tellem, todo lo que he leído solo dice que desaparecieron misteriosamente. los
El punto es que esta es una cultura anterior a los Dogon, los Tellem es una cultura que ya no habita en el área, una cultura que uno podría asumir que ya no
hizo objetos en algún momento después del siglo XVI. ¿Esta cultura puede haber migrado a otras partes de África? Esta cultura puede haberse diseminado y convertido en
parte de otras culturas a lo largo de sus trayectorias migratorias. (Estoy asumiendo aquí, si alguien sabe lo que les pasó, me encantaría saberlo). La cosa es que los objetos
que fueron producidos por la cultura Tellem solo se encontraron en las cuevas funerarias que, hasta donde yo sé, no fueron excavadas e investigadas hasta el
Siglo XX, no sé cuándo comenzó el saqueo de estas cuevas.

“Los escarpados acantilados de Bandiagara, donde la tribu animista Dogon entierra a sus muertos en cuevas, también ha sido golpeado por coleccionistas. Prácticamente cada uno de los
Las viejas puertas de granero de la tribu, ornamentadas y talladas, se han comprado y llevado a galerías de arte africano en Europa y Estados Unidos. Los ancianos locales tienen
recurrieron a desfigurar las pocas tallas originales que quedan en sus aldeas para evitar que las roben. Mientras tanto, arte aún más antiguo en los Dogon
área - reposacabezas y estatuillas dejadas en cuevas altas e inaccesibles por los Tellem, un pueblo que desapareció misteriosamente en el siglo XVI - están siendo minadas
por dinero. Los jóvenes Dogon cuelgan de cuerdas para saquear los artefactos. & quot; Poco a poco, todo se va quitando & quot ;, dijo Mombalon dit Gol-fils Dolo, un Dogon
guía turística. "No es culpa nuestra. Somos pobres. Nuestra cosecha de mijo fracasó este año. '' De hecho, conscientes del atractivo irresistible de los forasteros que ofrecen
dinero en efectivo a cambio de sus menguantes tesoros artísticos, el gobierno de Malí ha lanzado una campaña educativa única para alentar a los aldeanos a proteger sus
pasado. El presidente Alpha Oumar Konare, un arqueólogo capacitado, ha ordenado que se establezcan misiones culturales en todas las ciudades más pequeñas de Malí para promover un
sentido de orgullo y propiedad en los artefactos del país. & quot (fuente)

Varios académicos han escrito en varias publicaciones que los reposacabezas no ocurren en contextos Dogon. También se ha escrito que la gente Dogon
A menudo, los reposacabezas Tellem reutilizados.

& quot; Roy Sieber, señalando que los reposacabezas pueden tener una naturaleza religiosa, cita las observaciones de Igor de Garine (en Balandier y Maquet 1974: 178) que & quot; los jefes de
algunos individuos de alta autoridad (por ejemplo, el Hogon, que es el sumo sacerdote de los Dogon de Mali) no deben tocar el suelo ”(1980: 107). Hasta más
Si se realiza un trabajo de campo definitivo entre los Dogon, la pregunta seguirá siendo si los Dogon realmente fabrican y usan reposacabezas o reutilizan los Tellem ''.
(Bellezas durmientes)

Entonces, ¿cómo se aplica todo esto al reposacabezas enumerado en esta página que fue parte de este ejercicio?

Bueno, cuando me encontré por primera vez con este reposacabezas, me cautivó mucho su forma única. No podía recordar si alguna vez me había encontrado con un reposacabezas de 2 niveles como
como este de cualquier cultura africana. Realmente no tenía mucha experiencia con los reposacabezas Dogon o Tellem, era solo un área que no había explorado mucho.
Tenía otro reposacabezas en mi colección en un momento que vendí a principios de este año, y después de venderlo, supongo que en la parte posterior de mi cabeza había estado guardando un
Esté atento a otros ejemplos para recopilar.

Este ejemplo fue muy inusual para mí y me gustó ese hecho. El diseño de dos niveles con las cabezas en cada extremo me atrajo mucho, pero el
La superficie era un poco confusa, al igual que el olor. Cuando originalmente estaba mirando los reposacabezas, tenía un amigo mío que ha vivido y trabajado
en África durante bastantes años, y que también ha estado recolectando durante más de 20 años. Le mostré ambos reposacabezas y le pedí su opinión sobre ellos. Él
sacó su lupa y se sentó y estudió cada uno de ellos con mucho cuidado.

El reposacabezas de 2 niveles en realidad tenía una de las cabezas del costado rota, por lo que nos dio la oportunidad de mirar más a la madera. Los reposacabezas no son livianos
pero no están hechos de un De Verdad madera pesada y la madera es de densidad media. Según mi experiencia con la mayoría de los reposacabezas africanos, un reposacabezas bien utilizado
tendrá una superficie lisa y muy desgastada, lo que, por supuesto, no es el caso de estos reposacabezas en este ejercicio. Ambos reposacabezas tienen un interesante
superficie a ellos. Debajo de esa superficie "podría" haber una superficie de madera desgastada, pero sin quitar el material de la parte superior de la madera, no lo sé. El amigo
que estaba conmigo comentó sobre la superficie y me dijo que tradicionalmente cuando los Tellem colocaban los obsequios en la tumba con el difunto, ellos aplicaban
varias sustancias a los cuerpos y también a los obsequios graves, y pensó que la superficie de los reposacabezas podría ser causada por libaciones colocadas en el
los cuerpos y los dones de la tumba. Así que tomé esto en cuenta al mirar las superficies y no las miré como si mirara las superficies de cualquiera de mis
otros reposacabezas.

Dijo que si tuviéramos esta conversación hace 15 o 20 años, habría menos dudas sobre la autenticidad de los reposacabezas. Encontró las superficies para
ser muy convincente si de hecho se usaron como regalos de entierro, y no estaba al tanto de ningún método que pudieran haber usado para hacer que se vieran como lo hicieron, y él
pensó que la madera era realmente vieja. La otra cosa fue el olor de los reposacabezas que nos confundió a los dos, ambos tenían un dulzor muy prominente
huelen a ellos, algo en lo que ninguno de nosotros podría poner los dedos. Sin embargo, no pudo decir definitivamente si los reposacabezas eran auténticos o no.

Así que después de todo esto decidí que auténtico o no, disfruté de los reposacabezas y los compré. Pensé que si terminaban siendo ejemplos que estaban hechos para
parecen los reposacabezas originales de Tellem para el entierro. Todavía los disfrutaría y serían buenas herramientas educativas para mostrárselas a la gente. Si terminaron siendo
auténtico, entonces eso también sería genial. Por supuesto, ¿cuáles son las posibilidades de que un viejo y auténtico reposacabezas Tellem llegue a mis manos que no haya sido
en una colección durante muchos, muchos años por la que no había pagado muchos miles de dólares? ¿Podrían ser los reposacabezas Dogon? ¿O eran ejemplos que tenían
¿Ha sido elaborado y fabricado específicamente para el mercado de la colección?

Originalmente busqué los consejos / opiniones de Ben Hunter con Tribalhunter Antique Tribal Art, que es un amigo mío con buena experiencia con muchos
diferentes reposacabezas de diferentes culturas africanas. Tenía algunas ideas sobre ellos, pero refirió la pregunta a Jan Baptist Bedaux, quien dijo que tenía algunos
experiencia con estos reposacabezas. Jan Baptist Bedaux originalmente me dio una respuesta simple diciendo: "¡Ambos son falsos, absolutamente! Los hacen lucir muy
viejo en estos días. Compré uno que se parece al correcto en este sitio, solo para mostrarle a la gente la diferencia entre lo real y lo falso. Como lo hacen, yo
no sé. ”Entonces me alegré de que participara en este ejercicio y explicara sus pensamientos, que verá en las respuestas a continuación.

Luego pensé para mis adentros que usar estos reposacabezas en un ejercicio interactivo en mi sitio web podría ser algo bueno. Los reposacabezas eran inusuales
lo suficiente como para que probablemente pudieran obtener muchas respuestas diferentes de las personas con respecto a su autenticidad.

Mis pensamientos: Bueno, si se supone que mis reposacabezas que se usaron para este ejercicio son ejemplos de Tellem, eso significaría que lo más probable es que
se remontan al siglo XVI o antes y serían representativos de dádivas graves. ¿Cuáles son las posibilidades de que me encuentre con 2 ejemplos como este?
cada uno muy similar en apariencia superficial que eran ejemplos auténticos? La probabilidad no es muy buena en mi opinión, sería como ganar la lotería o
ser alcanzado por un rayo, ¿verdad?

En mi opinión, ambos reposacabezas tienen características muy convincentes, pero no tengo el conocimiento o la experiencia para hacer un juicio definitivo de una manera.
u otro. Tendría que inclinarme hacia la idea de que mis dos ejemplos fueron hechos específicamente para el mercado del coleccionismo, pero disfruto de ambos.
mucho independientemente de esa conclusión. Dudo que alguna vez me hagan una prueba de C14, eso es caro y probablemente no valga la pena para mí. Solo disfrutaré
junto con los otros reposacabezas de mi colección.

Bedaux ilustra un reposacabezas que es algo similar a los ejemplos de Joss (1974: fig. 16 y pl. 4). Fue recuperado de un
Cueva de Tellem (siglos XI-XII d.C.) y tiene tres columnas rectangulares que sostienen la plataforma superior curvada desde la que se
apéndice o mango se extiende en un extremo. Quizás podría interpretarse como un animal. Toda la superficie de ese reposacabezas está cubierta
con un motivo de punto dentro de un círculo. Bedaux señala que dos reposacabezas de otras colecciones, sin excavar y sin información de procedencia
son comparables (Davison 1966: 163 el mismo reposacabezas en Sotheby's 1987: n. ° 187, colección ex-Harold Rome y otro reposacabezas en
Musée Royal de Tervuren). Se pregunta si también son Tellem pero de una tradición regional diferente (1974: 15). La decoración de la superficie o
estos se componen de líneas y galones. Otro ejemplo de decoración de superficie y forma casi exacta, de la colección Richman
del High Museum of Art de Atlanta, se atribuye a los Dogon (Mullen Kraemer 1986: 27). Imperato ilustra dos ejemplos similares
(1978: 66, figs. 82-3), pero las atribuye a los Tellem.

Kate Ezra me ha informado que el Museo Metropolitano de Arte también tiene tres ejemplos comparables. & quot; Realmente no corresponden a
cualquiera de los tipos excavados por Bedaux, y las cabezas de animales son muy parecidas a las que se encuentran en otros tipos de objetos Dogon, p. ej. pequeña
contenedores y bancos en forma de artesa. hemos catalogado [estos ejemplos] como Dogon, a pesar de la declaración de Bedaux. que el
Dogon no usa reposacabezas "(comunicación personal, julio de 1992).

Se ha documentado que un reposacabezas, ahora en el Musée de I'Homme (ilustrado en Falgayrettes 1989: 47), ha sido recogido
entre los Dogon. Louis Desplagnes lo encontró frente a la tumba de un jefe y lo llamó el taburete de un sacerdote Hogon (1907: pl. 53, no.
113). Es muy diferente en forma de los reposacabezas discutidos hasta ahora, pero Bedaux, sin embargo, siente que debe ser un reposacabezas Tellem.
reutilizado y reinterpretado por los Dogon (1974: 22). Falgayrettes (citando Dieterlen 1982: 68-9) describe el uso de un reposacabezas figurativo por
un sacerdote Hogon (1989: 102-3), que lamentablemente nunca ha sido ilustrado. Sieber, señalando que los reposacabezas pueden tener un carácter religioso,
cita las observaciones de Igor de Garine (en Balandier y Maquet 1974: 178) de que `` los jefes de algunos individuos de alta autoridad (por ejemplo
el Hogon, que es el sumo sacerdote de los Dogon de Mali) no debe tocar el suelo '' (1980: 107). Hasta que los reposacabezas como estos en el (Joss
La colección está fechada, y se realiza un trabajo de campo más definitivo entre los Dogon, la pregunta seguirá siendo si los Dogon realmente hacen
y utilice reposacabezas o reutilice los de Tellem.


Saqueo de Mali y # 8217s Historia

Estoy sentado en el patio de un recinto con paredes de barro en una aldea en el centro de Malí, a 40 millas al este del río Níger, esperando que comience una reunión clandestina. Burros, ovejas, cabras, gallinas y patos deambulan por el patio, una docena de mujeres machacan mijo, charlan en voces melodiosas y miran con timidez en mi dirección. Mi anfitrión, a quien llamaré Ahmadou Oungoyba, es un hombre delgado y de aspecto próspero vestido con un bubu, un vestido tradicional de Malí. Desaparece en una sala de almacenamiento, luego emerge minutos después con varios objetos envueltos en tela blanca. Oungoyba despliega el primer paquete para revelar una figura humana similar a Giacometti tallada en madera rubia desgastada. Él dice que la pieza, astillada y sin una pierna, fue encontrada en una cueva no muy lejos de este pueblo. Gira suavemente la estatuilla en sus manos. "Tiene al menos 700 años", agrega.

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Oungoyba dirige un exitoso hotel turístico al lado de su casa. También hace un buen negocio vendiendo copias producidas en fábrica de antiguas estatuillas de madera y otros objetos a los grupos de viajes combinados occidentales que llenan el hotel durante la temporada alta de invierno. Pero su dinero real, me han dicho, proviene de coleccionistas, especialmente europeos, que pueden pagar hasta varios cientos de miles de dólares por piezas antiguas de pueblos de la región, desafiando la ley de Malí. Mi guía le dijo a Oungoyba que yo era un coleccionista estadounidense interesado en comprar arte Dogon "auténtico".

Los Dogon, agricultores de subsistencia que tienen antiguas creencias animistas, son uno de los grupos étnicos del centro de Malí. En el siglo XV, o incluso antes, quizás huyendo de una ola de islamización, se asentaron a lo largo de los acantilados de Bandiagara de 160 kilómetros de largo, que se elevan justo por encima de este pueblo. Los Dogon desplazaron al pueblo indígena Tellem, que había utilizado cuevas y viviendas en los acantilados como graneros y cámaras funerarias, una práctica adoptada por los Dogon. Construyeron sus aldeas en las laderas rocosas de abajo. Hoy en día, la mayoría de los 500.000 dogones estimados siguen siendo puramente animistas (el resto son musulmanes y cristianos), su antigua cultura se basa en un triunvirato de dioses. El arte ritual & # 8212 usado para conectarse con el mundo espiritual a través de la oración y la súplica & # 8212 todavía se puede encontrar en cuevas y santuarios. Las puertas y contraventanas Dogon, talladas de manera distintiva y adornadas con imágenes de cocodrilos, murciélagos y figuras humanas parecidas a palos, adornan importantes estructuras de la aldea.

En el porche de su recinto privado, Oungoyba, un Dogon, desenvuelve algunos objetos adicionales: un par de estatuillas de ébano, masculinas y femeninas, que, dice, datan de hace 80 años, que ofrece vender por $ 16,000 una figura esbelta más. de 500 años, disponible por $ 20,000. "Consulte con cualquiera de mis clientes", dice. "Te dirán que vendo sólo las antigüedades reales".

Dos días antes, en la aldea de Hombori, conocí a un anciano que me dijo que un joven Dogon de la aldea había sido maldecido por los ancianos y murió repentinamente después de robar artefactos antiguos de una cueva y venderlos a un comerciante. Pero la pobreza endémica, la expansión del Islam y los traficantes en efectivo como Oungoyba han persuadido a muchos Dogon para que se despidan de sus reliquias. De hecho, Oungoyba dice que compró la figura humana de 700 años, que me ofrece por $ 9,000, de un comité de ancianos de la aldea, que necesitaban dinero para hacer mejoras en la escuela local. "Siempre hay gente en las aldeas que quiere vender", dice Oungoyba. "Es sólo una cuestión de cuánto dinero".

Las aldeas de Dogon Country se encuentran entre los cientos de sitios en Mali que la gente local ha saqueado para obtener dinero en efectivo. El pillaje alimenta un mercado extranjero insaciable de antigüedades de Malí, consideradas por los coleccionistas de arte europeos, estadounidenses y japoneses entre las mejores de África. Los objetos van desde las delicadas estatuillas de terracota del delta interior del Níger y los vestigios de tres imperios que controlaron las rutas comerciales del Sahara a Europa y Oriente Medio durante unos 600 años, pasando por la cerámica neolítica, las puertas de madera tallada y las figurillas humanas hechas por los Dogon.

Según los funcionarios de Malí, el aumento vertiginoso de los precios del arte y los artefactos de África occidental, junto con el surgimiento de sofisticadas redes de contrabando, amenazan con acabar con uno de los mayores patrimonios culturales de África. "Estos [traficantes de antigüedades] son ​​como narcotraficantes en México", dice Ali Kampo, un funcionario cultural en Mopti, una ciudad comercial en el interior del delta del Níger. "Están dirigiendo redes ilegales desde los pueblos más pobres hasta los compradores europeos, y no tenemos los recursos para detenerlos".

Las antigüedades de Malí están protegidas & # 8212en principio. La Convención de la Unesco de 1970 firmada en París obligaba a los países miembros a cooperar para "prevenir la importación, exportación y transferencia ilícitas de propiedad de bienes culturales". Quince años después, Malí aprobó una legislación que prohíbe la exportación de lo que se designa en términos generales como patrimonio cultural. Pero las leyes han resultado fáciles de eludir. No son solo los aldeanos pobres los que han sucumbido a la tentación. Hace aproximadamente una década, según informes no confirmados, los ladrones se llevaron la puerta central de la Gran Mezquita de Djenn & # 233, una ciudad comercial en el delta interior del Níger. La puerta de madera centenaria, con incrustaciones de oro, supuestamente desapareció mientras estaba siendo reemplazada por un facsímil para frustrar un complot para robarla. La puerta, que bien puede haber costado millones de dólares, probablemente fue sacada de contrabando del país por tierra, a través de la porosa frontera con Burkina Faso.

Los robos de antigüedades desde entonces han continuado a buen ritmo. En noviembre de 2005, funcionarios del aeropuerto francés Montpellier-M & # 233diterran & # 233e interceptaron 9.500 artefactos de Mali. Días después, agentes de aduanas franceses en las afueras de Arles detuvieron un camión marroquí con destino a Alemania lleno de fósiles de Marruecos y estatuas, cerámica y joyas de Mali. En enero de 2007, las autoridades del aeropuerto Charles de Gaulle de París abrieron nueve paquetes de aspecto sospechoso marcados como "objetos hechos a mano y # 173" de Bamako, la capital de Malí: en su interior encontraron más de 650 brazaletes, cabezas de hacha, piedras de pedernal y anillos de piedra, excavados en Yacimientos de asentamientos neolíticos alrededor de M & # 233naka en el este de Malí. Algunos de estos sitios datan de hace 8.000 años, cuando el Sahara era una vasta sabana poblada por cazadores-recolectores. "Cuando arrancas estos objetos del suelo, ese es el final de cualquier historia que podamos reconstruir sobre ese sitio en el pasado, para qué se usó, quién lo usó", dice Susan Keech McIntosh, arqueóloga de la Universidad Rice en Houston. y una autoridad líder en las antiguas civilizaciones de África Occidental. "Es una gran pérdida".

Me reuní con McIntosh en Gao, una ciudad reseca del río Níger de casas con paredes de barro y carpas abovedadas. El sol se estaba poniendo sobre el Sahara cuando llegué después de un viaje de dos días por el desierto desde Tombuctú. McIntosh estaba allí para observar la excavación de un complejo de ladrillos y piedras que estaba llevando a cabo su estudiante de posgrado, Mamadou Ciss & # 233. Los lugareños creen que el sitio, construido sobre estructuras más antiguas, fue construido en el siglo XIV por Kankou Moussa, gobernante del Imperio de Mali. La encontré sentada en el piso de concreto de una casa de huéspedes de adobe y estuco propiedad del Ministerio de Cultura de Malí, adyacente a los campos de fútbol municipales. Con una bombilla de 40 vatios que proporcionaba la única iluminación, estaba estudiando algunos de los miles de fragmentos de cerámica encontrados en el sitio. "Hemos bajado casi 12 pies, y la cerámica parece remontarse a hace unos 2.000 años", dijo, tocando un delicado fragmento de color azul pálido.

En 1977, McIntosh y su entonces esposo, Roderick McIntosh, ambos estudiantes de posgrado en arqueología en la Universidad de California en Santa Bárbara, llevaron a cabo excavaciones en un montículo de 20 pies de altura que marcaba el sitio de Jenne-Jeno, un centro comercial de un año de antigüedad a lo largo de la antigua ruta de comercio de oro de Ghana y uno de los centros urbanos más antiguos del África subsahariana, cerca de la actual Djenn & # 233. La pareja encontró esculturas de cerámica y terracota incrustadas en arcilla, junto con cuentas de vidrio de lugares tan lejanos como el sudeste asiático. El hallazgo fue muy publicitado: un Tiempos de Londres corresponsal informó sobre las excavaciones, y los McIntosh documentaron sus hallazgos en la revista Arqueología. Mientras tanto, los arqueólogos también publicaron una monografía sobre su trabajo, ilustrada con fotografías de tesoros de terracota que descubrieron en 1977 y 1980, incluido un torso sin cabeza que ahora se exhibe en el Museo Nacional de Malí. La demanda de figurillas de calidad similar fue un factor del aumento del saqueo en la región, que había comenzado ya en la década de 1960.

A partir de la década de 1980, dice, los ladrones saquearon cientos de montículos arqueológicos en el delta interior del Níger y en otros lugares. Los objetos de estos sitios obtuvieron precios extraordinarios: en la ciudad de Nueva York en 1991, Sotheby's subastó un carnero de terracota maliense de 31 1/4 pulgadas de alto, de 600 a 1,000 años de antigüedad, por $ 275,000, uno de los precios más altos exigidos. hasta esa fecha para las estatuas de Malí. (Un periodista belga, Michel Brent, informó más tarde que un falsificador de Malí había agregado un cuerpo falso y patas traseras al carnero, engañando a los expertos en arte africano del mundo.Brent también denunció que la pieza había sido saqueada de la aldea de Dary en 1986.) En otro caso notorio, en 1997, el entonces presidente francés Jacques Chirac devolvió un carnero de terracota que había recibido como regalo después de que Malí proporcionara pruebas de que había saqueado de la región de Tenenkou.

Con un viento feroz que sopla desde el desierto, me aventuro más allá de Gao para observar ejemplos del saqueo sistemático en la región. Mamadou Ciss & # 233, estudiante de posgrado de McIntosh, me lleva a través de un montículo arqueológico conocido como Gao-Saney. Los granos de arena nos muerden la cara mientras caminamos penosamente por el montículo de 25 a 30 pies de altura, triturando fragmentos de cerámica antigua bajo nuestros pies. Debajo de nosotros, en la llanura aluvial, puedo distinguir el largo lecho seco del río Telemsi, que probablemente atrajo a los colonos a este sitio hace 1.400 años. Lo que llama mi atención, sin embargo, son cientos de agujeros, de hasta tres metros de profundidad, que marcan este montículo. "Cuidado", dice Ciss & # 233, pasando por un abrevadero excavado en la arena. "Los saqueadores han cavado por todas partes".

Entre el 610 y el 1200 d.C., Gao-Saney sirvió como centro comercial controlado por la dinastía Dia. Hace una década, los arqueólogos occidentales y malienses comenzaron a cavar en el suelo arenoso y descubrieron cerámica fina, brazaletes de cobre y collares de cuentas ensartados con vidrio y piedras semipreciosas. Los saqueadores, sin embargo, ya habían excavado en el suelo blando y vendido lo que encontraron a comerciantes internacionales en Níger. Hace varios años, el Ministerio de Cultura de Malí contrató a un guardia para vigilar el sitio las 24 horas. "Para entonces ya era demasiado tarde", me dijo Ciss & # 233, inspeccionando el paisaje lunar. "Les pilleurs lo había despojado de todo ".

El difunto Boubou Gassama, director de asuntos culturales de la región de Gao, me había dicho que los saqueos se habían extendido por el valle de Telemsi a sitios remotos prácticamente imposibles de proteger. En octubre de 2004, los informantes locales le contaron que una banda de pilleurs que estaban activos en una zona desértica en las afueras de Gao Gassama trajeron a la gendarmería y llevaron a cabo una operación encubierta antes del amanecer que atrapó a 17 saqueadores, que se llevaban cuentas, puntas de flecha, jarrones y otros objetos del Neolítico y posteriores. "En su mayoría buscaban perlas de vidrio, que pueden vender en Marruecos y Mauritania por hasta 3.000 dólares cada una", había dicho Gassama. Los hombres, todos ellos nómadas tuareg de los alrededores de Tombuctú, pasaron seis meses en la prisión de Gao. Desde entonces, informa Ciss & # 233, los lugareños han creado "brigadas de vigilancia" para ayudar a proteger los sitios.

El gobierno de Malí ha logrado avances modestos en la lucha contra el robo de antigüedades. El ex presidente Alpha Oumar Konar & # 233, un arqueólogo que ocupó el cargo entre 1992 y 2002, estableció una red de misiones culturales en el interior del delta del Níger, responsable de vigilar los sitios y crear conciencia sobre la necesidad de preservar el patrimonio de Malí. El gobierno también reforzó la seguridad en montículos importantes. McIntosh, que generalmente regresa a Mali cada dos años, dice que el programa de Konar & # 233 casi ha eliminado los saqueos en Jenne-Jeno y sus alrededores.

Samuel Sidib & # 233, director del Museo Nacional de Malí en Bamako, ha ayudado a los funcionarios de aduanas de Malí a evitar que el material del patrimonio cultural salga del país. Las regulaciones requieren que cualquier persona que desee exportar arte maliense debe enviar los objetos por sí mismos, # 8212 así como un conjunto de fotografías, # 8212 a los funcionarios del museo. Sidib & # 233 y otros expertos emiten certificados de exportación solo si determinan que los objetos no son, de hecho, patrimonio cultural. Sólo dos meses antes, me dijo Sidib & # 233, había podido bloquear un cargamento de terracotas centenarias. Los exportadores turbios están furiosos por las regulaciones, agrega, porque les dificulta hacer pasar copias como artefactos auténticos, y los precios se han desplomado.

Oungoyba, el comerciante ilegal de antigüedades, se burla de las regulaciones. Le pregunté si podría sacar de contrabando esculturas Dogon fuera del país. "Pas de probl & # 232me", dice, con una pequeña sonrisa. Oungoyba dice que empacará todo lo que compre en una caja de madera segura, y me indica que infravalore la compra en un 95 por ciento. El aeropuerto internacional de Bamako, dice, puede ser complicado aconseja a sus clientes que lleven sus compras por tierra a Níger. Los funcionarios de aduanas de Malí en la frontera generalmente no se molestan en abrir la caja. "Solo dígales que gastó $ 100 en ella como regalo para su familia, y nadie hará preguntas. ", me asegura, y agrega que se puede comprar a los funcionarios sospechosos. Una vez que haya cruzado a Níger, continúa, estaré libre en casa. El gobierno de Níger ha sido negligente en hacer cumplir el tratado de la Unesco que obliga a los signatarios a cooperar en la lucha contra robo de antigüedades. Oungoyba insiste en que su comercio en el mercado negro ayuda a la economía de la indigente región Dogon. Pero otros dicen que los comerciantes y compradores se esconden detrás de esos argumentos para justificar el daño que están infligiendo a la cultura. cosas & # 8212 construyendo hospitales, repartiendo dinero ", me dice Ali Kampo, el funcionario cultural de Mopti. "Pero al final, le están haciendo un flaco favor a la humanidad".

Escritor Joshua Hammer vive en Berlín. Fotógrafo Aaron Huey trabaja desde su base en Seattle, Washington.


El comercio de arte africano en Malí: el caso de & # 8216Satimbé & # 8217

Si bien en estos días se presta más atención que nunca a la historia occidental del arte africano, la parte africana del viaje de estos objetos a Occidente sigue siendo en gran parte ignorada. Los libros recientes sobre temas como el arte Dogon o las terracotas de Djenne una vez más eludieron amablemente la cuestión de los objetos presentados & # 8217 procedencia & # 8211; sigue siendo un tema muy delicado. Sin embargo, mi curiosidad fue satisfecha cuando descubrí recientemente un artículo muy esclarecedor (y científico) de Cristiana Panella en el European Journal on Criminal Policy and Research. & # 8220¿Saqueadores o héroes? Producción de ilegalidad y recuerdos de "saqueos" en Mali & # 8221 explora el comercio clandestino de antigüedades en Mali mostrando, por un lado, la organización social (técnicas, jerarquías, cadenas comerciales) de los agricultores-excavadores, por el otro, analizando la retórica de la ilegalidad impulsada por las políticas oficiales de patrimonio cultural.

Satimbé (un seudónimo), un contacto clave para el trabajo de campo del PhD de Panella & # 8217 en Mali, ejemplificó a los excavadores activos en el interior del delta del Níger desde la década de 1970 hasta la de 1990. De 1970 a 1990, Satimbé excavó en casi la totalidad del antiguo hábitat de la región de Mopti, en la mayor parte del área de Djenne y en parte del área de San. Durante su larga carrera, trabajó como ladrón escalador de acantilados, granjero excavador, jefe de equipo e intermediario. Era uno de los raros excavadores que recibía grandes sumas de dinero en efectivo después de realizar excavaciones para coleccionistas europeos y que regateaba el precio de las estatuillas con los comerciantes urbanos de Malí. Panella escribe:

A finales de la década de 1950, Satimbé era un agricultor en su aldea en el campo Dogon. Alrededor de 1958, cuando tenía 30 años, comenzó a trabajar como prospector para un comerciante de Sarakole a quien vendía objetos de madera por entre 100 y 500 FCFA cada uno (el precio de una cabra), que luego el comerciante exportaba a Burkina. Faso. El primer objeto que Satimbé vendió al comerciante por 500 FCFA fue un jinete Dogon de madera. Cuando el comerciante de Sarakole regresó de Burkina, le ofreció a Satimbé una comisión de 5000 FCFA. Satimbé solía ir a la pared de roca con andamios y una cuerda que le permitía acceder al interior del acantilado. Gracias a su dominio de los acantilados de Bandiagara, así como a su coraje, se convirtió en un buscador incomparable de Tellem y, más en general, de objetos de madera. En una época en la que el turismo no estaba tan desarrollado en el país Dogon, la gente temía los objetos Tellem, a diferencia de la escultura Dogon), por lo que solo un número limitado de buscadores se especializaba en su colección. De 1958 a 1970, Satimbé prospectó solo "bosques". Después de 1970, sin embargo, afirmó que muy buenas piezas de madera comenzaron a escasear.

Satimbé vio antiguas estatuillas de terracota por primera vez en 1968 en un puesto del Mopti Grand Marché. El dueño del puesto vendía hallazgos de recolecciones de superficie a europeos visitantes. Fue en este momento que Satimbé empezó a colaborar con Drabo, un comerciante que acababa de instalarse en Sevaré. En 1968, Satimbé fue a Sevaré a vender un grupo de objetos y conoció a Drabo, que estaba muy interesado en comprarlos. Sin embargo, Drabo no podía pagar los 300.000 MF que pedía Satimbé y propuso ir a Bamako a venderlos. Satimbé aceptó esta oferta y, tras el regreso de Drabo, recibió el precio solicitado de 300.000 MF (lo que debe significar que Drabo había vendido el grupo por mucho más de 300.000 MF). En ese momento, Drabo no estaba familiarizado con la región y le faltaban buscadores, por lo que le pidió a Satimbé que trabajara con él, especialmente para obtener esculturas de madera de los acantilados de Dogon. Uno de los clientes más importantes de Drabo, un coleccionista belga, pudo dar a Dolo (el distribuidor más importante de Satimbé en la región de Mopti) y Satimbé 50 millones de MF para financiar la adquisición de piezas de madera de alta calidad. Por lo tanto, la demanda de terracota se desarrolló por primera vez dentro de este mercado más amplio y prestigioso de objetos de madera, y varios intermediarios rurales se trasladaron al mercado de la terracota. Por ejemplo, Souleymane comenzó como comerciante de objetos de madera en 1970, comerciando en Bankass, Sevaré y Bandiagara, donde se estableció, especialmente abasteciendo a Mingali, Sangha, Dourou, Kendié y Kani Bozo. A veces compraba nuevas réplicas que envejecía artificialmente para venderlas a los comerciantes urbanos de Bamako. A partir de 1975, comenzaron a establecerse los primeros equipos de excavación. Satimbé afirmó que algunos equipos ya habían aparecido en 1968 pero que él mismo solo había comenzado a trabajar como excavador de terracota en 1970, cuando excavó un sitio entre Sevaré y Mopti. Encontró su primera terracota en el segundo sitio que excavó, en el área de Djemandaka.

Panella continúa explicando cómo trabajan los excavadores y sus técnicas de explotación de sitios arqueológicos (págs. 493-497). Puedes leer el artículo completo aquí.


Abstracto

El surgimiento y evolución de la complejidad social sigue siendo un tema importante en la prehistoria posterior africana. Este artículo tiene como objetivo examinar esta cuestión en el país Dogon en Mali reevaluando la secuencia cronocultural de Toloy-Tellem-Dogon eso se definió hace 40 años. Nuestro descubrimiento de dos nuevos sitios en la escarpa de Bandiagara con tumbas de arcilla en espiral (Dourou-Boro y Yawa-vaches), la datación sistemática de estas estructuras, el nuevo análisis de edificios similares en Pégué, así como el establecimiento de una tipología de Las técnicas arquitectónicas, nos llevaron a proponer una evolución cronocultural continua de estas estructuras, ahora consideradas como entierros primarios y no hórreos, a lo largo de unos 1800 años. El estudio detallado de la cerámica también indica la evolución de las tradiciones locales, integrando progresivamente nuevos elementos a raíz de muchos contactos con las regiones vecinas durante el primer milenio d.C. Finalmente, el análisis químico de las perlas de vidrio descubiertas en Dourou-Boro muestra que estas sociedades estaban usando perlas fabricadas en el Medio Oriente al menos desde el último cuarto del primer milenio d.C. en adelante. Los nuevos datos presentados en este artículo destacan, por un lado, la originalidad, antigüedad y longevidad de las prácticas funerarias que indican una fuerte identidad cultural local y, por otro lado, la participación de poblaciones pre-Dogon (largamente reputadas por estar aisladas del mundo exterior) en una dinámica socioeconómica africana más amplia.


Reposacabezas Tellem o Dogon de Mali - Historia

Excepto en las ciudades más grandes como Bamako, la mayoría de los edificios son de adobe. Los edificios construidos con barro deben volver a enlucirse todos los años después de que termina la temporada de lluvias. Las clavijas de madera que se ven en muchos edificios de barro se utilizan para subir al edificio durante el enlucido anual de barro.

Los ladrillos de barro generalmente se fabrican justo donde se necesitan. Las aldeas suelen tener un pozo de barro junto a ellas donde se fabrican los ladrillos para la aldea. Estos ladrillos deben renovarse constantemente, especialmente después de la temporada de lluvias.

Como no pude encontrar un pedido mejor, puse las ciudades en el orden en que las visité.

Especialmente Tombouctou (Tombuctú), pero también las otras ciudades Dogon son ejemplos de los muchos sitios de Civilizaciones Antiguas que visité durante mis viajes.

Todas las imágenes son copias del Dr. G & uumlnther Eichhorn, a menos que se indique lo contrario.

La ciudad Dogon de Koro está cerca de la frontera con Burkina Faso. Es una ciudad pequeña y tranquila, pero tiene una hermosa mezquita construida en barro.

La mezquita de adobe en Koro. (889k)

La mezquita de Koro. (795 mil)

La mezquita de Koro. (803 KB)

Vista más cercana de la mezquita de Koro. (927 KB)

Calle en Koro. (1009k)

Songho

Songho es el área donde, según la leyenda, se asentaron los primeros Dogon. Había cuatro parejas que buscaban un lugar para establecerse, pero no podían encontrar agua. Un cocodrilo les mostró el camino al agua, por lo que se establecieron aquí. Desde entonces, el cocodrilo es sagrado para los Dogon. Todos los Dogon descienden de estas primeras cuatro familias. Los Dogon encontraron el área habitada por el pueblo Tellem, que vivía en los acantilados del acantilado. Según la leyenda Dogon, los Tellem se fueron voluntariamente, cuando los Dogon comenzaron a cultivar la tierra en las llanuras debajo de los acantilados. Se pensaba que los Tellem podían volar o ser magos, ya que de otra manera parecía imposible llegar a las viviendas del acantilado.

Según la evidencia arqueológica, los Dogon se establecieron aquí probablemente en el siglo XIII o XIV. Vinieron de la zona de Kangaba en el este de Malí, de donde partieron debido al hacinamiento y al acercamiento de los fulani islámicos.

Vista de Songho. (749 KB)

En Songho. (847 KB)

Mezquita en Songho. (724 mil)

Gruta de la circuncisión. Las mujeres no pueden ir allí. Cada dos años se añaden nuevas pinturas cuando se realizan los ritos de la circuncisión. Son los signos de las diferentes familias Dogon. (931 KB)

Pintura mural de signos de las familias originales Dogon en la gruta de la circuncisión. (985k)

Cuadro de cocodrilo. El cocodrilo es sagrado para los Dogon. (890 KB)

Pintura mural en la gruta de la circuncisión. (903 KB)

Pintura mural en la gruta de la circuncisión. (948 KB)

Instrumentos musicales que se tocan después del rito de la circuncisión. Hay más de 1000 de estos instrumentos en esta cueva. Se usan solo una vez. (825 mil)

Sangha

Sangha es un bonito pueblo Dogon en la meseta, cerca de la escarpa de Bandiagara. Tiene una sección musulmana, una sección cristiana y una sección animista. Las tres religiones diferentes parecen llevarse bien entre sí (según mi guía).

De camino a Ireli, pasamos junto a las mesas de zorros. Son lechos de arena rodeados de piedras. Durante la noche, el zorro, un importante espíritu Dogon, camina por la arena. Por la mañana los sabios interpretan las huellas y predicen el futuro.

Vista de Sangha desde el otro lado del valle. (801k)

Ver más Sangha. (795 mil)

En Sangha. (992 mil)

Lugar del consejo. El techo es tan bajo que no puedes pararte allí. Si alguien se enoja durante una reunión y se pone de pie, se golpea la cabeza, lo que lo saca de su furia. (739 KB)

Casa en Sangha. (758 mil)

Casa del chamán / curandero en la sección animista de Sangha. (939 KB)

Jefe de aldea de Sangha y su esposa. Esta posición es hereditaria. El jefe básicamente pasa toda su vida en su casa. La gente del pueblo le trae comida y todo lo que necesita. (1038 KB)

Jefe de aldea de Sangha. (758 mil)

Pozo de pueblo en Sangha. (834 KB)

Enorme baobab africano ( Adansonia digitata, alemán: Afrikanischer Affenbrotbaum, francés: Baobab africain) en Sangha. (905k)

Sangha en la niebla de la mañana. (720 KB)

Edificios Tellem

Los Tellem vivieron en esta área antes de la llegada de los Dogon en el siglo XIII o XIV. Vivían en los acantilados de Bandiagara, en lugares aparentemente imposibles.

Viviendas de los acantilados de Tellem sobre Ireli. (1076 KB)

Vista más cercana de las viviendas del acantilado de Tellem. (709 KB)

Primer plano del edificio Tellem. (696k)

Viviendas del acantilado de Tellem sobre Banani. (1153 KB)

Realmente me preguntaba cómo llegaron los Tellem allí. (940 KB)

Douentza

No hay mucho que decir sobre esta pequeña ciudad soñolienta.

Mercado en Douentza. (659 KB)

Cabañas Bela en Douentza. (676k)

Calle principal de Douentza con pequeña mezquita. (641 KB)

Lugar de encuentro en Douentza. (1242 KB)

Escena callejera en Douentza con vendedor ambulante asando carne. (774 KB)

Tombouctou (Tombuctú)

Cuenta la leyenda que el nombre Tombouctou proviene de & # 34Tom & # 34 lugar de un pozo, y & # 34Bouctou & # 34, el nombre de la mujer que encontró el primer pozo, en algún momento del siglo X. La ciudad se convirtió en un importante puesto comercial, especialmente de sal, en el camino desde el desierto del Sahara hacia el centro de Malí. También fue una importante ciudad académica con una universidad desde el siglo XIII. En el siglo XVI, había 100.000 personas en Tombouctou, incluidos 25.000 estudiantes de la universidad y unas 180 escuelas coránicas.

A finales del siglo XVI, Tombouctou fue conquistada por Marruecos y perdió su autonomía y pronto su universidad. Esto llevó al declive de Tombouctou. Los europeos descubrieron Tombouctou en la primera mitad del siglo XIX. Hacia finales del siglo XIX fue anexionada por Francia.

Choza Touareg en las afueras de Tombouctou. (643 KB)

Tiendas nómadas en los alrededores de Tombouctou. (539 KB)

Vista del exterior de Tombouctou con carpas Nomad durante mi paseo en camello. (569 KB)

La luna sobre las tiendas Touareg en la periferia de Tombouctou. (475 KB)

Mercado en Tombouctou. (954 KB)

Tienda de campaña Touareg de cuero en un pequeño museo en Tombouctou. (644 KB)

Según la leyenda, este es el primer pozo de Tombouctou. (851k)

Casa en Tombouctou. (899 mil)

Puerta de entrada bellamente decorada. (897 KB)

Detalle de ventana. (1085 KB)

Construcción de ladrillos de barro en Tombouctou. (997k)

Carpas Bela en Tombouctou. (730k)

Vista a la calle con horno de pan. La gente de Tombouctou dice que si no hay arena en el pan, no estás en Tombouctou. Puedo dar fe de eso, definitivamente habrá arena en el pan si estás en Tombouctou. (722 mil)

Horno de pan en la calle. (795 mil)

Documentos antiguos del Corán. (639k)

Documentos antiguos del Corán. (625 mil)

La mezquita Djingarey Ber (mezquita más antigua de Tombouctou desde 1325). Unos días después de mi visita durante una celebración religiosa en esta mezquita, hubo una estampida y 26 personas murieron. (561k)

Primer plano de la mezquita Djingarey Ber en Tombouctou. (497 KB)

Mezquita Sidi Yahiya (desde

1400). (777k)

Mezquita Sidi Yahiya. (881k)

Mezquita Sanikore, la mezquita más grande de Tombouctou. (618 mil)

Vista más cercana de la mezquita Sanikore. (531k)

Vista más cercana de la mezquita Sanikore. (641 KB)

Puesta de sol sobre las dunas de arena en las afueras de Tombouctou. (402 KB)

Mopti

Mopti no fue demasiado interesante. La mezquita es bonita, el mercado no era muy grande. La parte más interesante fue el puerto y sus alrededores.Hay zanjas de drenaje en la mayor parte de la ciudad, pero casi todas están llenas de basura.

En las afueras de Mopti. (671k)

Calle de Mopti, con una zanja de desagüe llena de basura. (865 mil)

Mercado en Mopti. (935 KB)

Escena callejera en Mopti. (1038 KB)

Incluso en la ciudad, la gente tiene sus cabras. (902 mil)

Árboles jóvenes en una calle de Mopti, protegidos de las cabras y ovejas por un recinto de adobe. (1117 KB)

Puerto en Mopti. (756k)

La mezquita de Mopti. (830k)

Vista de la mezquita de Mopti. (701k)

Vista cercana de la mezquita de Mopti. (970 mil)

Djenn y eacute

Djenn & eacute es famosa por su mezquita, la estructura de adobe más grande del mundo. Tiene interesantes casas en la parte marroquí del pueblo.

Calle en Djenn y eacute. (785 mil)

Escena callejera en Djenn y eacute. (773 KB)

En la calle de Djenn & eacute. (778 mil)

Ir a buscar agua. (765 KB)

Otro pozo en Djenn & eacute. (724 mil)

En el casco antiguo de Djenn & eacute. (701k)

Carril estrecho en Djenn y eacute. El agua residual que corría por la calle olía mal en algunos lugares. (809k)

Casa de estilo marroquí. (757k)

Gran casa de estilo marroquí. (655 KB)

Casa de estilo marroquí. (757k)

Huertos en Djenn y eacute junto al río. (728 mil)

Calle de Djenn y eacute con la mezquita al fondo. (778 mil)

La mezquita de Djenn & eacute. (796k)

La mezquita de Djenn & eacute. (731 mil)

Primer plano de la mezquita de Djenn y eacute. (1075 KB)

S & eacutegou y Old S & eacutegou

S & eacutegou es el sitio del Festival sur le Niger, un gran festival de música anual. Es una de las ciudades más grandes de Mali.

Old S & eacutegou es el sitio del palacio del rey Bambara Biton Mamary Coulibaly. Old S & eacutegou fue colonizado por primera vez por Touaregs. En el siglo XI, Bambara reemplazó al Touareg. La mezquita más antigua de Old S & eacutegou fue construida por Touareg. La otra mezquita fue construida por Biton Mamary Coulibaly para su madre. Él mismo era animista, pero su madre era musulmana y le dedicó la mezquita.

Pequeña mezquita en las afueras de S & eacutegou. (735 mil)

Escena callejera en S & eacutegou. (1084 KB)

Escenario principal del Festival sur le Niger. (841 KB)

Cartel contra el VIH (VIH en francés) junto al escenario principal. (485 KB)

Caravana de coches y carretas de los participantes del festival conduciendo por S & eacutegou. (725 mil)

Escena callejera en Old S & eacutegou. (1091 KB)

Escena callejera en Old S & eacutegou. (1147 KB)

Granero en Old S & eacutegou. (984k)

Dentro de la casa del jefe del pueblo de Old S & eacutegou. (846 KB)

Decoraciones de madera tallada en la casa del jefe del pueblo. (585 KB)

Viejo S & eacutegou. (1022 KB)

Vista sobre Old S & eacutegou. (891 mil)

Palacio de Biton Mamary Coulibaly. (616 mil)

Primer plano de una casa en Old S & eacutegou. (987k)

Mezquita más antigua de Old S & eacutegou. (537 KB)

Árbol fuera de la antigua mezquita. (1291 KB)

Mezquita dedicada a la madre de Biton Mamary Coulibaly. (992 mil)

Mezquita más joven en Old S & eacutegou. (1016 KB)

Bamako

Bamako es la capital de Mali. Es el sitio de la única universidad en Mali. Es muy parecido a cualquier gran ciudad, con mucha congestión de tráfico. Tiene un gran mercado y un bonito museo sobre la historia de Mali.

Una serie interminable de camiones grandes que se dirigen a Bamako. (487 KB)

Escena callejera en Bamako. (951 mil)

El comedor de mi hotel en Bamako estaba sobre el río Níger. (706k)

Niebla matutina sobre el río Níger en Bamako. (318 KB)

Kayes

Kayes (pronunciado Kai) es una pequeña ciudad en el extremo occidental de Mali. Tiene un montón de edificios coloniales franceses. Fuera de la ciudad se encuentra el Fort de M & eacutedine, un fuerte de la época colonial francesa en el río S & # 233n & # 233gal, de 1855, con una bonita y antigua estación de tren. Allí se encuentra la primera escuela de la zona, construida en 1870. Está el sitio de un antiguo mercado de esclavos al lado del fuerte. Los franceses abolieron la esclavitud en 1848, pero aún la practicaban en Malí. Se vendieron esclavos a Mauritania, Marruecos y Argelia.

Se dice que el Tour de Guet cerca del fuerte contenía oro en la Segunda Guerra Mundial para esconderlo de los alemanes.

Un poco más al sur hay una serie de cascadas, las Chutes de F & # 233lou (ver Mali Nature).

Edificio colonial francés en Kayes. (933 KB)

Mercado en Kayes. (794 KB)

Huertos en Kayes. (640 KB)

Colegio al lado del Fort de M & eacutedine. (785 mil)

Fort de M & eacutedine en las afueras de Kayes. (797 KB)

Edificio principal del fuerte. (534 KB)

Una ametralladora en el fuerte. Este arma y armas similares fueron la principal razón por la que los franceses pudieron ganar contra los Bambara. (683 KB)

Sitio del antiguo mercado de esclavos. (595 KB)

Antigua estación de tren. (666k)

Tour de Guet. (691k)


Sahel: arte e imperios a orillas del Sahara

Desde el primer milenio, el Sahel occidental, una vasta región de África al sur del desierto del Sahara que se extiende por lo que hoy es Senegal, Malí, Mauritania y Níger, fue el lugar de nacimiento de una sucesión de entidades políticas influyentes. Impulsados ​​por una red de rutas comerciales globales que se extienden por la región, los imperios de Ghana (300-1200), Mali (1230-1600), Songhay (1464-1591) y Segu (1640-1861) cultivaron una cultura material enormemente rica. .

Sahel: arte e imperios a orillas del Sahara es la primera exposición de este tipo que rastrea el legado de esos poderosos estados y lo que produjeron en las artes visuales. La presentación pone de relieve los desarrollos transformadores, como el ascenso y la caída de las dinastías políticas y la llegada del Islam, a través de unos doscientos objetos, incluidas esculturas en madera, piedra, arcilla cocida y objetos de bronce en oro y metal fundido tejidos y textiles teñidos y manuscritos iluminados.

Los aspectos más destacados incluyen préstamos de las colecciones nacionales de la región, como una magnífica figura ecuestre de terracota antigua (del siglo III al XI) del Institut de Recherches en Sciences Humaines, la Universidad de Niamey, Níger y un deslumbrante pectoral de oro del siglo XII que es un nacional senegalés. tesoro, del Institut Fondamental d'Afrique Noire, en Dakar.

La exposición y su catálogo adjunto reúnen una variedad de perspectivas interdisciplinarias sobre el material, con contribuciones de historiadores especializados en tradiciones orales e Islam, arqueólogos, filósofos e historiadores del arte.

Mira el tráiler de Sahel: arte e imperios a orillas del Sahara.


Explorando el país Dogon, Djiguibombo hasta Enndé y el misterioso Tellem

Si la NASA se toma en serio el envío de humanos a Marte, podrían hacer algo peor que practicar en el país Dogon. Es un paisaje de otro mundo. El suelo rojizo y las rocas son blanqueadas por un sol feroz, los vientos ocasionales levantan remolinos de polvo y la llanura de Seno parece extenderse hasta el infinito.

Si la cultura Dogon no fuera lo suficientemente extraña, el paisaje de esta región podría fácilmente ser el telón de fondo de una película de Hollywood sobre el Planeta Rojo. Hermoso, pero tan desolado que es casi imposible imaginar cómo la gente ha forjado una sociedad aquí y ha prosperado durante más de mil años. Caminar por esta región bajo la vasta y descomunal meseta de Bandiagara lo convierte en un viaje a un mundo que pertenece a los reinos de la ciencia ficción.

Una niña en Djiguibombo, País Dogon, Malí, África Secar chiles, Djiguibombo, País Dogon, Malí, África

Condujimos hasta el pueblo de Djiguibombo y nos despedimos de nuestro 4 & # 2154 incrustado de polvo y, durante los siguientes tres días, nos dirigimos hacia el este a pie para explorar el país Dogon. Pasamos algún tiempo vagando por Djiguibombo, donde nos encontramos con mujeres y niños rompiendo cebollas pequeñas con piedras en uno de los recintos. Las fotos no le hacen justicia, el olor a cebolla era tremendo. Con suerte, para cuando los humanos lleguen a Marte, se habrá inventado una cámara que también puede registrar el olor. Mis ojos estaban llorosos.

Una mujer en Djiguibombo, País Dogon, Malí, África Triturar cebollas, Djiguibombo, País Dogon, Malí, África La casa de un anciano de la aldea, Djiguibombo, País Dogon, Malí, África

Cuando llegamos al pueblo de Teli, donde almorzamos a la sombra de un árbol grande, comenzamos a ver estructuras inusuales en lo alto del acantilado o en la base del acantilado. Durante el almuerzo, nuestro guía, Ali, nos dijo que estas eran las únicas pruebas que quedaban del Tellem.

Los Tellem eran un pueblo distintivo, que la tradición oral Dogon recuerda como & # 8216pequeño pueblo rojo & # 8217, que habitaba esta región antes de la llegada de los Dogon. Se cree que vivieron en la zona hasta alrededor del siglo XIV, y también que eran pigmeos que poseían el poder de volar. Lo cierto es que desaparecieron de la historia alrededor del siglo XV. Algunos sugieren que fueron asimilados a la cultura Dogon, otros que emigraron a una región más aislada, otros que se extinguieron.

Viviendas Tellem, Teli, País Dogon, Malí, África Almacenes de grano Tellem, Teli, País Dogon, Malí, África

Haciendo uso de lo que ya estaba allí, los Dogon continuaron usando estructuras Tellem & # 8211 graneros y almacenes & # 8211 e incluso pueden haber incorporado tradiciones y ritos Tellem en su propia cultura. Los edificios son símbolos simples y profundamente conmovedores de una civilización perdida. Teli es uno de los mejores pasos para ver estos edificios.

Viviendas Tellem, Teli, País Dogon, Malí, África Viviendas Tellem, Teli, País Dogon, Malí, África

Nuestro destino final para la noche sería Enndé, otro pequeño pueblo, famoso por su hermosa tela tejida y una fabulosa mezquita, que se encuentra debajo de los acantilados colgantes de la meseta de Bandiagara. En Enndé nos alojamos en una casa familiar donde nos prometieron comida tradicional (o inventaron la pasta en Enndé o alguien no decía toda la verdad), y pasamos la noche durmiendo en el techo de uno de los edificios.

Tejidos, Ennde, País Dogon, Malí, África Paño de pintura, Ennde, País Dogon, Malí, África El pozo de la aldea, Ennde, País Dogon, Malí, África El pozo de la aldea, Ennde, País Dogon, Malí, África

Mientras me sentaba en la azotea y miraba la puesta de sol y las estrellas, sucedió algo asombroso. Fuera de todas las casas de la zona, la gente empezó a encender fuegos de leña y a cocinar la comida de la noche. El aire se llenó de humo de leña y olor a cocina, mientras el parloteo de los adultos y los gritos y risas de los niños resonaban por todo el pueblo. Fue una noche para recordar.

Una habitación con vistas, Teli, País Dogon, Malí, África Incendios nocturnos en Ennde, País Dogon, Malí, África Incendios nocturnos en Ennde, País Dogon, Malí, África Incendios nocturnos en Ennde, País Dogon, Malí, África


Acantilados Dogon de Bandiagara, Malí

Llegamos a Bandiagara, al borde de la región, antes del amanecer en el polvoriento terreno de la estación de autobuses. Llevábamos doce horas en el autobús desde Bamako, la capital de Malí. A nuestro alrededor, los hombres se dispersaban y las familias con niños se instalaban para descansar en el polvoriento terreno de la estación de autobuses hasta la mañana. Miramos a nuestro alrededor, más que un poco desorientados. La noche estaba completamente oscura.

Una motocicleta apareció rugiendo en la oscuridad. Su luz era cegadora, pero se enfocaba en nosotros y se acercaba rápidamente. Un hombre bajó de él y se acercó a nosotros. Mamadou Traore sería nuestro guía en Dogon Country.

Dogon Country denota una región de aproximadamente 400.000 hectáreas, siguiendo la escarpa de Bandiagara, una asombrosa línea de acantilados que asciende hasta 500 m en sus puntos más altos en 150 km. Las impresionantes vistas desde la cima se extendieron por millas. Savannah fue hasta el horizonte, o arena o roca. La zona se sentía a veces increíblemente remota, pero fue uno de los primeros grupos de turistas de Malí. Mamadou fue una de las pocas docenas de guías que conducían a turistas estadounidenses, alemanes y franceses a lo largo de los acantilados de Dogon cada año.

Mamadou había liderado grupos a través del país Dogon durante 15 años. Hace dos años, dirigió a Italian en una caminata y estaba tan agradecido que, después de regresar a casa, hizo de Mamadou un sitio web para ayudar a otros turistas a encontrarlo. Mamadou lo comprueba cada vez que vuelve a Bandiagara. Una ciudad de más de 10,000 habitantes, tiene un cibercafé a una milla de la estación de autobuses a la que llegamos.

Mamadou nos llevaría a través de las extensiones de desierto y roca y nos llevaría arriba y abajo por las tradicionales escaleras Dogon, cascadas de piedra por grietas en la pared del acantilado. Las mujeres dogones pasaron junto a nosotros con cubos de agua en la cabeza. Una mujer tenía una canasta en la cabeza y un bebé en el pecho. Mamadou hizo toda la escalada con un par de chanclas azules.

Los habitantes de la región pertenecen en su mayoría a los grupos étnicos Dogon y Peul, pero se identifica exclusivamente con los Dogon, que comenzaron a llegar de otros lugares en el siglo XV. Antes de los Dogon, los Tellem vivieron en los acantilados de Bandiagara desde el siglo XI, construyendo la línea superior de refugios perforados en los acantilados. En las historias de Dogon, Tellem puede aparecer, escabulléndose de regreso a la escarpa de Bandiagara, aunque nadie los ve. Una exploración arqueológica exhaustiva de los años 1964 a 1971 encontró definitivamente evidencia de la presencia de este mito Dogon.

Los Tellem eran agricultores, tradicionalmente considerados inusualmente pequeños, que almacenaban su comida y enterraban a sus muertos en cuevas en lo alto de los acantilados. Se han descubierto cuevas con los restos de hasta 3000 personas. Una teoría, atribuida por nuestro guía, sugiere que los Tellem ascendieron por los acantilados sobre enredaderas cuando el valle era más verde.

Hoy, el país Dogon está seco. El promedio en 1994 fue de solo 600 mm de lluvia, y las sequías generalmente duran 8 meses del año. La desertificación solo ha empeorado con la limpieza de los matorrales. La temperatura se acerca a los 120 grados en verano, cuando Mamadou se toma unos meses de descanso. Hace demasiado calor para la caminata.

El Tellem desapareció gradualmente del valle después del siglo XV, expulsado por incursiones y quizás por un cambio de clima. Se cree que los Dogon emigraron desde el este, dice su historia oral desde la tierra de Mandé, a esta región extrema para escapar de la expansión del Islam, que amenazaba las tradiciones animistas. Los Dogon fueron agricultores desde el principio y llegaron y se establecieron en pequeños grupos, a menudo aislados unos de otros. A menudo construían sus aldeas originales un poco más arriba de las paredes del acantilado. Los edificios que erigieron a los lados de los acantilados de Bandiagara fueron construidos con piedras y argamasa. Los Dogon construyeron principalmente casas, pero también graneros.

Los Dogon cultivan arroz, mijo y sorgo. Nos toparíamos con campos de cebollas verdes para exportar a Bamako, un verde sorprendentemente brillante en todo ese desierto. Las aldeas a mitad de camino de los acantilados habían sido abandonadas gradualmente por un terreno más accesible más abajo, más cerca de los cultivos y de los suministros de agua disponibles.

Hoy en día, las aldeas Dogon están dispuestas a lo largo de las cimas y los fondos de los acantilados. Las aldeas son pequeñas y, a menudo, están a grandes distancias unas de otras. Hay al menos 15 dialectos de Dogon en la actualidad, algunos de los cuales desafían la comprensión de otros hablantes de Dogon más allá de los saludos rítmicos básicos.

Por encima de ciertos pueblos en la cima de los acantilados, Mamadou nos mostró grietas en las rocas donde se almacenan las máscaras. El Dogon fascinaría a los antropólogos y arqueólogos coloniales, los primeros viajeros europeos en escribir relatos sobre el país Dogon, sobre todo intrigados por el ritual Dogon y las máscaras exquisitamente talladas. La ceremonia Sigui, que se lleva a cabo cada sesenta años, es la más conocida de estos rituales y es motivo de algunas de las máscaras más elaboradas. Los investigadores sugieren que la cultura Dogon es fluida y "acumulativa" y estos festivales podrían haber cambiado durante los muchos años de su continuación.

Mamadou nos dijo que los primeros turistas a Dogon Country llegaron en la década de 1970. El interés por las antigüedades de Malí comenzó durante el mismo período y empeoró la filtración del patrimonio nacional del país al extranjero. El director del museo nacional de Malí, Samuel Sidibe, ha denunciado el saqueo sistemático de las cuevas de Bandiagara en busca de artefactos de tellem para su reventa a comerciantes de antigüedades extranjeros. Se han hecho esfuerzos para organizar y educar a las poblaciones locales y prohibir la exportación de artefactos malienses, pero la lucha es difícil en una región muy pobre de uno de los países más pobres del mundo.

Se nos dijo que las guías Dogon se habían establecido para controlar la influencia de los turistas en las aldeas Dogon. Lo que se menciona con mayor frecuencia es que los turistas les dieron cosas a los niños, dulces y juguetes, y que sus mayores temen lo que suceda con la ética laboral de los niños.

Concediendo la validez de la preocupación de sus padres, Dogon Country fue también una de las regiones más visiblemente sufridas que vi en África Occidental: pueblos donde había más niños que no tenían el vientre hinchado, otros donde solo había agua de pozo, y un pueblo donde el El agua de pozo era de un color amarillo tan oscuro y fangoso que ni siquiera los más valientes de nuestro grupo intentaban beberla solo con nuestras tabletas de cloro.

Los acantilados de Bandiagara fueron nombrados Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1989, pero el beneficio más obvio que esto parece traer es más turistas. Nuestro guía nos ayudó a subir al nivel más bajo de casas Dogon incrustadas en los acantilados. Caminando por los pueblos abandonados, las estructuras datan de siglos, pero aún parecen prácticamente intactas. Atravesamos algunas de las puertas y nos quedamos dentro. En un momento, nuestro guía nos indicó un lugar de enterramiento, donde se había perforado un agujero en las paredes. Dentro había huesos. Cuencos y fragmentos de cerámica yacían abandonados en las habitaciones de las casas.

Mamadou mencionó con orgullo las restauraciones de las viviendas en los acantilados que se están llevando a cabo con fondos de la UNESCO. Algunos de los edificios de los acantilados han sido retocados. Un hombre con un portapapeles se acercaría a nosotros en Bandiagara al final de la semana con una encuesta sobre turismo sostenible. Mamadou no parecía impresionado. Hace treinta años que vienen turistas a esta región, nos dijo. La región no necesitaba ese estudio.

Cuando el programa del Patrimonio Mundial defendió la importancia de los acantilados de Bandiagara a finales de la década de 1980, su informe citaba los cementerios de los acantilados y las escaleras Dogon, pero el autor del ensayo continúa citando la historia cultural viva Dogon incrustada en esta región. Puedes sentirlo justo debajo de la superficie, una acumulación de muchos años de tradición y cambio.

Si vas:

La guía Lonely Planet de Mali es imprescindible en este viaje. Los visitantes suelen llegar a la capital de Malí, Bamako. Desde allí, el viaje en autobús a Dogon Country dura aproximadamente 12 horas. Los viajeros dispuestos a gastar un poco más pueden adquirir los servicios de vehículo y conductor. En Dogon Country, se pueden contratar guías en una de las ciudades más grandes a las que llegará. Una vez que haya llegado a un acuerdo, ellos le ayudarán a encontrar sus comidas y alojamiento en uno de los muchos campamentos esparcidos por las aldeas de la zona. Las caminatas cesan durante los meses más calurosos, comenzando alrededor de abril o mayo.

Sobre el Autor:
Emma Jacobs es estudiante y principalmente periodista de radio que vive actualmente en la ciudad de Nueva York.Está terminando una licenciatura en historia y planeando su próximo viaje al extranjero.

Créditos fotográficos:
Escarpa de Bandiagara, Mali por Ferdinand Reus de Arnhem, Holanda / CC BY-SA
Todas las demás fotos son de Emma Jacobs.


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Ver el vídeo: MALI - Africa - Dogon Dance (Diciembre 2021).